如何真正的放下？
为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它放下；所以我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起。
接下来，我们来想一个问题：我们怎么去体会把一件事情放下呢？这个放下是有一些功德的。我们来举一个例子来说，比如说，假使我们拿个重物，左手拿了一个袋子，这个袋子有十几公斤重，右手也提了一个袋子，这个袋子也有十几公斤重，在路上刚好碰到一位好朋友，于是就开始聊天，聊啊！聊啊！时间一久，我们就会觉得我们提的重物怎么越提越重，这时候我们就会发现，如果我们能够把这些物品放下，我们就会觉得非常的轻松，所以这是有功德受用的。同样的，有些人在搬运公司工作，当他背着电冰箱爬楼梯的时候，突然间碰到熟人，这个熟人跟他聊天，时间一久，他越背是越辛苦的，这时候，如果有机会让他把这个冰箱放下来再聊天的话，他就会觉得是一种解脱，有一种放下的功德。同样的情形，如果我们扛着重担跟别人聊天，或者木匠拿着大铁锤，在跟别人聊天，只要时间一久都是负担，最后会想把它放下来，这一放下，就会体会到放下的那一种功德。所以当我们拿着重物，跟别人长时间聊天的时候，如果能够把这些重物、重担、电冰箱、大铁锤等等把它放下来，就会有放下的功德觉受。这一类的重物的放下觉受，我们是比较容易去了解的，也比较容易去体会。
另外一类的放下是指对“我所”的放下，一般世间人在劝勉别人放下，主要是指对我所的放下。比如说，有一些人非常贪着一些钱财，我们就会对他说：“钱财乃是身外之物，要放下！”也有一些人相当贪图名利，甚至于为了一个民意代表的名分，争得要死要活的，甚至于跟一些好朋友都闹翻了！如果有幸碰到一些有智慧的人，就会对他说：“你要放下名利！”同样情形，有些人对女孩子就非常的喜爱、非常的执着，如果一直猛追不到的话，甚至于有一些会有想自杀的念头，大部分的人要开导这些人，也是要跟他说：“你要放下！”有些人喜欢吃东西，吃不到，他也会很难过，也非常执着，这个也是要放下，这一类属于对“我所”的执着。我所就是：我所有的东西。比如说我的车子、我的房子、我的眷属——也就是我的妻子、我的父母、我的子女等等，还有我的名位、我的钱财等等。一般人在劝勉别人放下，主要是以对这个“我所”的放下为主要的内容。
我们如何劝勉别人对我所的放下呢？要以什么角度来劝勉呢？主要是要以“无常”为主。比如说我们以无常的角度去跟人家分析这些钱财、名位等等，都是生不带来、死不带去，不是恒常的，我们又带不回去；类似以这个方向或这个角度，去跟别人家说明或去开导，或许对方就听懂了。这些都是对我所有的东西的执着，能够把它放下就放下，主要是从无常的角度，没有永恒的角度来看待这件事情。因为世间法没有一个是永恒的，以这个角度来劝勉别人，希望他放下，这部分是对“我所”的放下。
另外，还有对“我”的放下。对我的放下，主要是对五蕴我的放下。五蕴我的放下，就是对色蕴我、受蕴我、想蕴我、行蕴我、识蕴我的放下。如果要从五蕴我的放下去跟其他人分析，依然还是要从无常的角度去跟他说明。一般人所认知放下呢，都是没办法出离的，也就是说对身体持物的放下，或者对我所的放下，也就是对我所有的东西的放下，依旧是没有办法出离这个三界；因为依旧执着以意识或意根为真正的我，以妄为真，所以还是没办法出离的。
接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。
那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真正的放下。
所以佛法中三乘菩提，不管二乘或者是大乘，如果我们缺乏正知正见的时候，这时候的放下，就可能有一些不是真正的放下。比如说，有法师讲：“什么法都不执着，当你什么都不去执着的时候，就是觉知心不执着，把一切都放下，放下，你就可以开悟了。”这位法师这样说的话，但是我们来分析看一下：当我们把一切都放下以后，我们到底悟了没有？还是没有啊！当然是没有啊！我们来想，最能够把一切放下的人，就是阿罗汉、辟支佛，但是阿罗汉、辟支佛也是没有悟啊！他们只是悟得二乘菩提，对大乘菩提还是没办法悟。所以那些错悟的人，还是被“我”所系缚了，不是我们把“我”放下，一切法都不去执着，那我们就是可以开悟了，这是不对的！因为这个觉知心的“我见”没有断除的时候，我们就悟不了大乘菩提；觉知心的我见没有断除的时候，我们就被我见所系缚；觉知心就是我，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。
大家想想看，这个意识觉知心，有没有被归纳在五蕴里面呢？当然有啊！他还是包含在五蕴中里面的识蕴里面，因为这个识蕴里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，所以这个意识觉知心，还是摄属在五蕴的识蕴里面，所以他还是无常虚妄的，不是真实有的。所以，如果有人把这个意识心当作真实的我，或者认定这个意识心可以到未来世去，可以贯通三世，这个人就是落在我见里面。所以佛所说的解脱义，并不是觉知心离开烦恼，便是亲证解脱；也不是放下一切不执着，便是亲证解脱。有些人会误认为：当放下一切不再去执着，就代表是亲证解脱。不是这样子的！而是因觉知心证得及了知觉知心自己是虚妄的，也就是我们要用这个觉知心，去证得及了知觉知心本身是虚妄的；也要证得及了知能思量、处处作主的自己，也是虚妄的。我们意识觉知心知道觉知心本身及作主的心都是虚妄的，因此对于后世是否继续出现觉知心、作主心，都无任何罣碍；所以舍寿时愿意让自己完全消失掉，这样才是断我见、我执的解脱真实义。
所以，如果只是在觉知心自我上面用心，只是在舍弃一向贪着的六尘境界，也就是只在让觉知心放下对六尘境界的贪着，让觉知心不贪六尘而独自常存于六尘境界中，却不曾去观察觉知心是虚妄的，依然是落在我见里面，依旧是我见未断。这只是教人放下我所，并非放下我见及我执，而且误认以为这样断除我所，当作是断我见，而妄说已经见道了，这些都是属于常见外道见。
我们首先先从“放下”让大家有一个整体的概念，如果我们只是在意识跟末那层面来说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动就是解脱，就是中道，那还是不能解脱三界分段生死。因为这种情形，我见跟我执都还没有断除；只要认定觉知心不坏，就是我见未断。很多人认为觉知心不会坏，可以到未来世，很明显这是不对的；因为如果我们这个觉知心，可以到未来世，那过去世的觉知心，应该也可以到这一世来，对不对？如果这个过去世的觉知心，可以到这一世来的话，我们就能够知道过去世发生什么事；但是除非有宿命通的人，不然，无法知道过去世发生了什么事。所以很明显的，这一世的觉知心，也没办法到未来世去，所以意识觉知心是会断灭的。也就是说，当有人认定觉知心不坏，就是我见没有断。同样的，只要有人认定作主的我真实，就是执着意根，就是还有我执。其实只有真心如来藏，六尘动不了他；也只有真心如来藏，才是微妙澄清如如不动的心。意识跟末那识即使住在四禅或者四空定当中，也还是跟法尘相应，都不是真的如如不动，何况是我们在行住坐卧当中面对一切境。
接下来，我们来看真正证悟的人，他是怎么放下的？真正证悟的人，悟后他领受到真心如来藏的胜妙真如法性，转依于如来藏，能够放下对五蕴十八界的攀缘，同时也放下对六入及六尘境上的攀缘；这时候真正证悟的人，会让觉知心以自心如来的常不变异，不受于六尘也不着于六尘的无我真如法性为依据，随时去体验如来藏心体的清净无染；这样就能够随时随处，安住于万缘当中，所以这才是真正的对万缘放下的修道人。也就是说，当我们证悟以后，我们的觉知心能够保持随时在六尘境上观行，而且以本来自性清净涅盘的如来藏为依归，所以我们证悟以后，不是变得傻呼呼的什么都不分别。
所谓的证悟，不是去把我们的觉知心修得不分别，而是用我们这个有分别的觉知心，去找到从无始劫以来都不分别的，本来自性清净涅盘的真心如来藏，这样才是证悟。所以证悟的人，他的觉知心随时能够在六尘境上观行，而且转依于如来藏，不在六尘万法上面去执着；他知道身上有一个从不在六尘万法上分别的如来藏，依止于这个如来藏，慢慢地去降伏我执烦恼习气。所以也就是说，菩萨在佛菩提道的修行过程中，不仅在有的这一边，同时也在空的这一边；也就是说，他同时横跨在空、有这两边，他不偏空也不偏有。所以他依止于空性如来藏，历缘对境去慢慢伏除我执烦恼的习气。
这时候他也可以很明显地去观察到，这个真心如来藏没有五阴相，也没有识阴心的相，他从来不在万法上攀缘，这个真心如来藏犹如虚空，非常的寂静。从这个本来自性清净涅盘真心如来藏的角度来看，不仅究竟佛之无漏五阴不可得，众生的有漏五阴也同样不可得，这时候，还有什么能够称呼为众生呢？既然连究竟佛之无漏五阴也不可得，那么佛的一切种智又依什么来建立呢？
所谓的烦恼，是因为跟五阴众生相应才起现行的，但是，我们第八识真心如来藏跟种种烦恼都不相应，而且跟烦恼相应的众生五阴又都是无常、都是空相，也是不可得的，所以菩萨们又要称呼什么叫作烦恼呢？这时候也不用谈什么是放下了。从五阴的角度我们才会有烦恼，从如来藏的角度，我们就没有什么烦恼可言。
所以不退转的菩萨，当他亲证这个自心如来的涅盘境界的时候，就可以毫无牵挂地永远脱离五阴的系缚。如果能够这样，这位具有慧解脱智慧的出家或在家修道人，这时候他可以照样受用五尘的境界。也就是说，他仍然跟平常一样吃饭、喝茶、睡觉作种种的事情，即使他在喧闹的市场上，或者吵杂的环境中，也会如同是在处于清幽宁静的山林中一样；因为他可以用解脱的心去历缘对待任何一个境界，所以没有喧闹吵杂跟清幽宁静的差别。
所以这时候，如果他知道能够舍报后，可以立即往生西方极乐世界，他也不会因此生起欢喜的心；同样地，假使有个因缘他要下堕地狱，他也不会生起厌恶的心。所以这时候的他，就可以用这样的智慧，随处、随缘、随愿来建立六道中的五蕴身，因为这些五蕴身都只是真心如来藏幻化而得的，这些都是无我、无所得的法；所以也没有欢喜或厌恶的我可说，这时候就能够一心放下所有的执着，到达绝对真实平常的大安隐处。也就是说，连一点点烦恼也都没有了，这时候只需要随处轻安地过日子就好了，这样子才是真正的放下。
最后，我们作一个简单的总结，在这一集中我们介绍了几种放下，包括对身体持重物的放下、对我所的放下、对我的放下；也介绍了佛法中二乘人的放下，跟大乘人的放下之间的差别；也提到要达到真正的放下，是要用我们的觉知心，去找到本来自性清净涅盘的真心如来藏，而且转依于如来藏，不在六尘万法上面去执着，用解脱的心去历缘对待任何一个境界，这样才是真正的放下。因为我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起；真心如来藏从来没有提起过，所以也没有所谓的放下可言。也唯有依止于从来没有提起，也没有所谓放下的这个如如不动的真心如来藏，历缘对境才能真正的放下。
