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第二章 第五节 《小部经典》

[意识虚妄经教汇编]  发表时间: 2018-07-19 07:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
【如是我闻。尔时,世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尊者陀骠摩罗子近于世尊,礼敬世尊,坐于一隅。坐于一隅之尊者陀骠摩罗子如是白世尊言:“善逝!今我为涅槃时。”世尊言:“陀骠!汝今如思为正时,即为之。”尊者陀骠摩罗子即从座起,礼敬世尊,行右绕礼而飞上空中,于空中结跏趺坐,住于火大定,出而入涅槃。飞上空中,在空中结跏趺坐住火大定,出而入于涅槃之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时,灰尽不见。恰如醍醐与胡麻油燃烧时,灰亦无遗;飞上空中,在空中结跏趺坐,住于火大定,出而入于涅槃之尊者陀骠摩罗子身体被燃烧时,灰亦不见。世尊知此已,彼时唱此优陀那:“身坏而想灭,受亦总烧失,诸行皆止息,意识达灭尽。”】
《小部经典一》P169L11-P170L6
【“‘依他异门亦有二种正随观耶?’诸比丘!若有人问者,应答彼等:‘有。’然云何为二?‘任何苦之生,皆缘于识’,此是一随观;‘然识离灭之无余,故无苦之发生’,此是第二随观。诸比丘!如是正随观此二者,勇猛精勤不放逸而自住,比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉);又(二)若烦恼之有余时,期得不还(阿那含)之二果中随一之果。”世尊如是言。善逝如是言已,师更言曰:
“一切苦发生,皆是缘于识,由识之离灭,无苦可发生,
苦缘识而生,了知此过患,识若寂静故,无爱即寂灭”】
《小部经典二》P203L8-P204L2
【王云甚善,与以承诺。摩诃萨颂送敬意之词后,失去意识。佛为说明此事而言曰:
“语此将终彼睒摩,彼具青年之美姿,毒素之故失意识,彼于此处陷失神。”
彼既以非常多之话,不顾绝息而语,今为其毒之力,使生存之根本要素、意识、内脏器官被侵犯,为此于向来所云之言终绝,闭口瞑目,手足硬直,全身为血所湿。】《小部经典十六》P18L1-P18L6
【诸比丘!应断一切。诸比丘!“应断一切”者如何?诸比丘!应断眼,应断诸色,应断眼识,应断眼触,即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳,应断诸声(……乃至……)应断鼻,应断诸香(……乃至……)应断舌,应断诸味(……乃至……)应断身,应断诸所触(……乃至……)应断意,应断诸法,应断意识,应断意触,即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。断见色,断见受,断见想,断见诸行,断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智,依其了知之义是慧。故曰:“‘应断此等诸法’是听闻,以其了知之慧是闻所成智。”】《小部经典十八》P36L4-P36L12
【见色蕴生者是见几何相?见灭者是见几何相?见生灭者是见几何相?见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相?见灭者是见几何相?见生灭者是见几何相?见色蕴之生者是见五相,见灭者是见五相,见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相,见灭者是见五相,见生灭者是见十相。】《小部经典十八》P75L11-P76L2
【见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相?“依无明之集而有识之集”,依缘集之义而见识蕴生。“依渴爱之集而有识之集”,依缘集之义而见识蕴生。“依业之集而有识之集”,依缘集之义而见识蕴生。“依名色之集而有识之集”,依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生,见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。】《小部经典十八》P77L11-P78L1
【如是我闻。一时,世尊在舍卫国祗树林给孤独园。尔时,具寿庆喜诣世尊之前,诣已,敬礼世尊坐于一面。坐于一面时,庆喜白世尊曰:“世尊!有言‘世间是空,世间是空’。世尊!如何言‘世间是空’耶?”“庆喜!我、我所是空故,言‘世间是空’。庆喜!我、我所是空者何耶?庆喜!于眼我、我所亦是空,于色我、我所亦是空,于眼识我、我所亦是空,于眼触我、我所亦是空,眼触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐,我、我所亦是空。耳……(乃至)……声……(乃至)……鼻……(乃至)……香……(乃至)……舌……(乃至)……味……(乃至)……身……(乃至)……所触……(乃至)……于诸法,我、我所亦空,于意我、我所亦空,于意识我、我所亦是空。于意触我、我所亦空,意触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐,我、我所亦是空。庆喜!我、我所是空,故言‘世间是空。’”】《小部经典十九》P89L10-P90L6
【如何于心观心而住?于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而不执取,由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心之近住而非念,念是近住而(自)念,此念,依此智而观此心,故曰:“于心观心是念住之修习”。修习者,修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处或者以离贪心(……)有瞋心(……)离瞋心(……)有痴心(……)离痴心(……)收了心(……)散乱心(……)广大心(……)非广大心(……)有上心(……)无上心(……)得定心(……)未得定心(……)解脱心(……)未解脱心(……)眼识(……)耳识(……)鼻识(……)舌识(……)身识(……)意识之无常而不观为常……乃至……定弃而不执取,观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心之近住而非念,念是近住而(自)念,此念,依此之智观此之心,故曰:“于心观心是念住之修习”。修习者,修习有四……依习之义为修习(……乃至……)如是于心观心而住。】《小部经典十九》P150L11-P151L8
【“名与色为缘,(如是)而有触”者,眼与色为缘而眼识生。三者之和合是为触。眼与色于色中,除眼触之诸相应法乃于名中。如是为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。耳与声为缘而耳识生。三者之和合是为触。耳与声于色中,除耳触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。鼻与香为缘而鼻识生。三者之和合是为触。鼻与香于色中,除鼻触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。舌与味为缘而舌识生。三者之和合是为触。舌与味于色中,除舌触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。身与所触为缘而身识生。三者之和合是为触。身与所触于色中,除身触之诸相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。意与法为缘而意识生。三者之和合是为触。基色于色中,诸色法于色中,除意触之相应法乃于名中。如是亦为“名与色为缘,(如是)而有触”(之义)。】《小部经典二十一》P28L14-P29L10
【“如斯诸比丘!有比丘至色之灭追求色,至(受、想、行、识)之灭追求受、想、行、识。至色之灭追求色之彼,至(受、想、行、识)之灭追求受、想、行、识之(彼),则无有人是(我)或(我是物)或(有我)之处。”如斯亦是“此我物他之物,任何之物(无执)者。”
尊者阿难白世尊言:“尊师!‘世间是空,世间是空’。尊师!何故言‘世间是空’耶?”“阿难!我、我所亦空故,言‘世间是空’。阿难!我、我所亦空者云何?阿难!眼我、我所亦(无故)是空。色是空,眼识是空,眼触是空,眼触所生起乐、苦、不苦不乐之受此亦是空。耳是空,声是空,鼻是空,香是空,舌是空,味是空,身是空,触是空,意是空,法是空,意识是空,意触是空,缘意触所生起乐、苦、不苦不乐之受此我、我所亦(无故)空。阿难!我、我所空故,言‘世间是空’。”如斯亦是“此我物他之物,任何之物无(执)者。”】《小部经典二十一》P229L4-P229L14
本文标签:涅槃(117)识蕴(8) 本文关键字:涅槃,识蕴
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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