如何修三福净业？
目 录
一、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业1
1、孝养父母1
2、奉侍师长1
3、慈心不杀2
4、修十善业2
1）身三业2
2）口四业2
3）意三业3
二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪4
1、受持三皈4
1）同体三宝或叫自性三宝4
2）出世三宝5
3）世间住持三宝7
2、俱足众戒8
3、不犯威仪9
三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者9
1、发菩提心9
2、深信因果11
3、读诵大乘12
4、劝进行者13
《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。
三福净业，即：孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业；受持三皈、俱足众戒、不犯威仪；发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。分述如下：
一、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业
1、孝养父母
那么，学佛人应该如何孝养父母？
有人听说学佛念佛最基本的部份是布施，内心就开始盘算着赚钱不多该如何布施？于是有些人以克扣父母亲的零用钱或家里的菜钱来布施。当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的菜钱用来布施，这是可以的。如果不是双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施，则称之为假名布施，非真实布施。真实布施应是自己付出较多的劳力或心力，把多赚的钱用来布施；或由减少享乐所节省的钱用来布施，这方是真实布施。又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你陪伴同往，而你却以寺院有课为理由婉拒，这是不对的；因为孝养父母是第一重要的事情，如果不能孝养父母，不能善待父母，常常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，那是假的。因为“学做人尚且做不好，要如何学佛？” 所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。
2、奉侍师长
师长包括师父、老师、长辈。古时候特别重视奉侍师长。例如儒家就要求供奉“天地君亲师”的牌位，即法天、法地、皇帝、双尊亲，以及老师。试想如果一个人对师长不恭敬、不承侍，则对其所教的学问，一定听不进去，或半信半疑。即使依照所教的法门去修，也是七折八扣，一定修不好。可见奉侍师长非常重要。
但是奉侍师长也不能迷信，假如老师说“从十楼跳下去，一定可解脱”，这话当然不能听。又像央掘摩罗，他的外道老师为了要报复他，怂恿他杀人：“如果将所杀一千人的手指头串成指蔓挂在身上，就可解脱。” 他不知实情，真的照做并且杀了九百九十九人；幸好遇到世尊，才被得度，并于悟后说“我从本以来，实在没有杀过人”；后来他修成了阿罗汉；否则下地狱一定有他的份。所以对于师长所讲授的，自己要有智慧去判断、衡量，对的去做，不对的丢到一边，不能全盘接受。儒家就有一则父母提杖体罚的故事：说“大杖则避，小杖则受”，因为父母一时气愤，以大杖打来，如果不躲避，可能打伤或打死我们，事后将引起父母的伤心，所以要避。所以奉侍师长也要有智慧。
3、慈心不杀
所谓慈心不杀，是要我们不可存着杀害牠的心。譬如在路上有人在打架，其中一人是你的怨家，虽然你未出手打人，但却在心里吶喊着：“打死他！打死他！” 那就是存着“杀心”。动起“杀的心”比起你亲自动手还严重。所以日常生活中与傍生众生生活在一起，要随时注意心念与行为。假如有只狗在路上睡觉，你故意踢它一脚，那也是有伤害他的心，是不对的。
所以学佛人应当尽量不要杀害众生，但对于具体情况也要有智慧来变通。厨房里如果不小心滴了一滴甜的东西，蚂蚁来了，你要如何处理？先敲敲桌面警告牠，或吹口气将牠吹开，聪明的就会走了，还有赶了好多次都赶不走的，你就擦掉牠，因为你并不想杀牠。所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不杀二字里面，不知变通。最好的办法是保持环境的清洁干净，或事前喷点杀虫剂，警告牠，使牠不敢接近，千万不要等牠集结一大堆后，再以杀虫剂杀牠，那就错了。所以慈心不杀，以此原则去做，就容易多了，不要整天过着很烦恼、不知如何是好的生活，那就不是学佛——愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。
4、修十善业
所谓十善业是身三业、意三业、口四业。
1）身三业
身三业包括杀、盗、淫三种恶业。杀害众生，主要是指杀人。盗主要是指窃盗他人大笔钱财。而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非处行淫）。
2）口四业
口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。
妄语：有人或许会抗议：“动辄得咎，如何学佛？”譬如在卖东西，顾客说“你老是卖得比别人贵，这种货色，人家才卖十五元，你却卖十六元！”你顺口回答“这怎么可能？进价成本就十四元五角（其实只十元）。”那生意岂非无法做下去？真有那么困难吗？只要不说进货成本不就结了吗？你也可换句话说：“没那么便宜，我赚不了多少钱，进货成本妳自己想想也应该知道。”这就不妄语了。不妄语最主要的是指大妄语，自己没有悟而说自己悟，或故意暗示开悟的样子，让人误以为是初地圣人或几果等等，这是大妄语。又如：自己末悟而印证别人开悟，也是大妄语。
两舌：当然没有人两条舌头，所以两舌通常系指那些说东家长、西家短而挑拨是非的人。还有一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，而且通常是骂人，所以也称为两舌。然而这里也有特例，如一切大菩萨也是见仙说仙话，见畜生讲畜生话，但那是菩萨的功夫。
绮语：是指讲话不正经，如果幽默还好，就怕尽讲些带颜色的话，或和小男生、小女生来开玩笑（如黄色笑话），或拿人家神圣的东西开玩笑，这叫绮语。
另外就是不恶口讲话。一天到晚大呼小叫、不耐烦，动不动就骂人，或者动不动说人家的坏话或当面责罚人家，这叫恶口。而恶口不一定要大声喔！譬如有的人，说好听点是修养好，说难听点是城府深、讲话尖酸刻薄，但是声音不大；讲起话来，慢条斯理：“你什么都好，你比较行啦！我们因能力差什么都不行啦，就请多多原谅。”这样尖酸刻薄、酸溜溜的讲话，也叫恶口。所以恶口不一定是大声谩骂。
以上是口的四种恶业。
3）意三业
意有三业，贪、瞋、痴（无明）。
心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个钟头够了，却偏要睡十个钟头，十个钟头刚睡起来不久，又去睡一下，这也是贪。然贪以淫欲为最，十方世界的三界众生都是这样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。
第二个意业我们称为瞋恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑，不动声色，你根本不知道他在生气；怒在心里，而且恨得很深，发起瞋恨心，暗地里算计。瞋恚心最不好，经里有说：“瞋火能烧功德林。”功德林是一棵棵种植的，好不容易种成一片树林叫功德林。但瞋火一发，全部烧光了。还有，瞋心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌，其罪甚大，还过于贪欲之罪。
瞋恨之后还有一个称之为无明——不明白实相。无明有很多层次，浅深不同，约略而言，有三种，见惑、思惑、尘沙惑。一般多指见惑、思惑，至于尘沙惑要到佛地才能断尽。这里讲的无明叫愚痴，也就是对于世出世间法上的多种修行方法，没有智慧去辨别他。譬如有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却以杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神，并席开百桌大吃大喝。杀害无量无数众生生命，以办凶事方式来讨吉利，那真是颠倒了，所以叫愚痴。又如，有人一天到晚坐在那边数呼吸，却要求开悟；或一天到晚坐在那边念佛号，不去参究什么是佛，不去参究什么是自性弥陀，而想要入实相念佛；一天到晚大吃大喝，却说“要开悟、要解脱”；这也是不可能的，这叫愚痴。应当了解，“要得善果，应当行善”、“要得解脱，应当修行”、“要想开悟，应当参禅”、“要想入实相念佛，应当体究念佛”，这才叫不愚痴，才叫智者。
以上十种恶业反过来叫十善业。譬如不恶口就是善业，讲正经话、讲佛法、劝人护生行善、劝人修行解脱，这是不绮语外更进而正语。修十善业、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，不但念佛人要奉行，参禅人也要做到。如果不这样，自己就会被性障障住，永不见性。在《六祖坛经》里，六祖说道：“心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求生难到”。这虽是禅门的经论，却也与念佛门相应。
二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪
1、受持三皈
三皈依即皈依佛法僧三宝。所以在三皈依之前应先了解何谓三宝？三宝有何功德？
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德，有一首偈：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”这就是三宝功德。薄伽梵就是佛，不光这里有释迦世尊，也不光极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛。修多罗是指佛法：佛所说的佛法、有修有证的菩萨或有修有证的缘觉声闻所说的佛法。所谓：“初中后善，甚深了义。”我们常提到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀，就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都圆满包括在内，故说圆满修多罗。至于大乘菩萨僧，也叫出世僧宝，后面会专门说明。
所谓三宝，有三个层次，分述如下：
1）同体三宝或叫自性三宝
这是三宝的第一个层次。同体三宝系指真如之理，就是每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，也叫真如。真如是一切有情众生之最初、也是最后的皈依处，而且是最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但祂能出现于众生的眼前；众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。
真如佛性显现之后，众生看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用，自然不造各种恶业，在这里面能生各种法则，示现各种世出世间法，我们称之为自性法宝。
接下来因自性清净的缘故，所以动无违诤，名为僧宝。真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执着去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝——自性僧宝。
2）出世三宝
第二层次我们称之为出世三宝。
出世佛宝是什么？是报身佛、应身佛、化身佛。应化身佛随类示现，众生有需要，祂就示现。地上菩萨有需求，祂就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要，祂就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）畜生道有需要，祂就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。祂不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。
