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4、明心与初地释孙正德老师

[明心与初地释] 发表时间： 2015-04-17 09:33 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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记得两个名词喔，持戒不犯跟学戒不一样，对不对？持戒不犯他不是在学习，他本身就可以不犯了。可是学戒就是你一直学，有犯过失，犯过失忏悔，忏悔以后再学，叫学戒嘛。所以刚刚说菩萨，真正的菩萨不怕犯过失，他如果依止菩萨戒，依止菩萨戒的轨则，懂得忏悔，懂得定期的布萨，定期诵戒，定期让自己出离过失，重新清净再学习，菩施不怕犯过失，只怕不懂得惭愧，不知道自己面对自己的过失。所以佛教导我们说，要能够见自己的过失，知道自己的过失，然后才能够说：“我能够不再犯过失，而后不复作。”第一个要见嘛，第二个要知嘛，你没有见自己过失，不知自己过失，你怎么说我自己忏悔，说我不再做了呢？不可能！所以如果能够真的这样的话，那么未来世对他来讲，整个威德功德都不失、不减，虽然这一世有犯，可是未来世对他的影响非常大。所以我们大家修学菩萨法，不要只看到这一世，一定要看到长远的未来。因为我们知道成佛，是三大阿僧祇劫；三大阿僧祇劫中，每一世每一世都很重要，不是说我未来入地以后，再怎么样就好，不是的！你每一世每一世没有连结，那你入不了地。所以我们说菩萨戒，对于菩萨而言非常重要，那你要正受菩萨戒啊！你要能够依止于能够传给你教导你，将来还能够告诉你说，你这样的过失在哪里，要怎么样出离，教导你怎么出离，怎么摄受你，摄受你以后还帮助你长进了，因为我们本身在导师座下，就是被他这样教导。你犯过失以后，他一定摄受你，摄受你以后还帮助你，他不会说你犯了过失，一直指责你，然后还排除你，不会这样做，那就不是，那不是你依止的戒师。你能依止的戒师是，犯了过失以后，要如实的见自己的过失，知道自己的过失，忏悔不再做，不再作以后再学习叫学戒，一直到你未来，一直到未来，你可以真正持戒不犯。你终究依止于入了法毗奈耶，你一定能到达。所以说这是菩萨戒，所以我们说懂得这些以法毗奈耶为这个根本，所施设的都是戒相。可是不要忽略了，这种没有戒相的法戒，大家心中一定要建立这样的正知正见。

接下来我们就谈到，依止于前面的精神，来说到佛道中的修证。佛道中的修证，是涵盖了两个，一个是声闻解脱道的修证，一个是菩萨佛菩提道的修证。这两个，那我们就先来说这个声闻的修证。也就是大家知道修学佛法，绝对要有前提，有修有证。有修有证的过程，一定要有断除烦恼，没有断除烦恼，不能说他有证，这在经典里面，在论典里面，菩萨论藏或者在佛所说的经里面，处处都是这样子告诉大家，所以我们在这里要有个深的印象。

那我们说声闻的修证。声闻的修证呢，他所依止的还是依止声闻戒，依止佛戒，因为佛所制定的嘛，佛为声闻人所制定的，我们都称为佛戒。佛所制定的戒有声闻戒，或是菩萨戒。那其他的譬如说八关斋戒，四弘愿戒，五戒，三归依戒这些，一个基础嘛。你能够入到这个，譬如说声闻戒或菩萨戒，这个基础你不可能去犯的，对不对？不可能说你今天受了菩萨戒，结果你犯了三归依戒；你受了菩萨戒以后，还违犯了你的四弘愿戒；你受了菩萨戒以后，才说我要赶快求证解脱，去证无余涅槃，那就违犯了四弘愿戒；四弘愿戒是烦恼无尽誓愿断，对不对？众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，还有一个是什么？（众答：佛道无上誓愿成）佛道无上誓愿成嘛。你如果说去入无余涅槃，那违犯了四弘愿戒啊！因为你没有成佛，你一旦入无余涅槃还能成佛吗？灰飞烟灭啊！十八界法不再现行；十八界法不再现行，如何能够修证佛道？所以说修证佛道还得靠这十八界法来修证啊！所以说第一个声闻修证，是依止佛戒；依止佛戒呢，在这里面声闻僧，当然我们就是告诉大家，这个名相，声闻僧的意思，一定是指依止于声闻戒，依止于声闻戒出家的叫声闻僧。那依止于声闻戒出家的，但是这个依止于声闻戒出家的这个部分，是指说有出现剃发著染衣，住在如来家里面的，可是最重要的是他的修证内涵，完全是在解脱道上面。那么第一个我们刚说过要断我见，他第一个一定要先把这个我，表相上的我都去除嘛。你不要说你头发多漂亮，舍不得剪，你要受声闻戒，你得把你的头发都剃掉。你不要管说那衣服好不好看，因为你得要先去断我见，你就穿著同样的衣服，都没有分你我，表相上不分你我，那么断我见为先，以后慢慢地往能够断我执、我所执的方向走。

那么这里有个重要的部分要告诉大家，佛法的修证呢，最重要在智慧上面，不在神通，不在所谓的这个世俗的这些什么宿命通啊之类的。所以有宿命通，如果看到谁怎样怎样，那跟佛法修证关系不大，没有智慧纯粹去修神通，仍然是在三界中生死轮回的有情，跟解脱道无关。所以我们要重视的是，这个人有没有断烦恼，有没有智慧，我们要重视的是这个。也就是说，在佛法的修证中，你要看这个人有没有证量，就看他断的烦恼，断到哪里？他的果在哪里？所得的果在哪里？因为他的证量是以智慧来检查的。那智慧相对的是什么？就是烦恼。智慧能断烦恼，这有个重点要告诉大家就是，这个声闻所断的烦恼，断的烦恼是一念无明的烦恼。他所断的烦恼就是指我们前面早上讲的，无明缘行这个无明。因为无明就不知道三界的生死，为什么会有三界的生死？那你为什么我见不断、我执不断？我执一直长养都不知道啊。知道以后就开始断我见，开始说，那原来是依止错误的法，依止在不是真实法上面去长养贪爱错误，那要去把这个我执断除。那么在这个过程里面，从这个所谓的断我见开始，叫初果。那么这个初果呢，我们说叫声闻初果，这个部分，它基本上呈现出来的，它不是在现行的烦恼上面看得到，而是在见地的简择上。那我们刚刚有说佛法的修证上一定在智慧上，对不对？那么智慧上呈现在哪里？就呈现在简择上。就像我们一开始的时候，印文师就有告诉大家：“你要如何去选择对的错的？”那就是属于慧，智慧呈现出来的就是简择。譬如说断我见的人他要知道，开始继续修除这个解脱道；继续修证解脱道，就是要依止正知见，正知正见八圣道法，进而去断除我执。以他这个断我见的智慧，进而去断除我执，他一定是知道往这方面走。他绝对不会认为说，修定就能解脱，这是一定简择的道理。也就是他的简择知道说，我怎么样来依止于教我的人，继续来断除以我见为基础所长养出来的、过去无量劫所熏习长养的我执烦恼、习气烦恼。那么我自己的我执烦恼有多少？习气烦恼有多少？让我能够生死不断的烦恼有多少？在哪里？善知识都会指导出来的，而自己却发现：“啊！原来这个对眷属贪太重，对名闻贪太重，对于这个色贪太重，对这个什么我慢太重。”这个部分自己要去发现，或是善知识给你指点，指点以后怎么样去去除、断除？所以从这个为基础，断我见为基础，开始就会进入一种薄贪瞋痴的状态。假如说，他只有在维持断我见上，一直不能进入薄贪瞋痴，那么他就只有在断我见上面，如果这一世只有这样的话，佛说他得要七次人天往返。七次人天就是说现在是人往生到欲界天，为什么只能往生到欲界天，因为他没有发起初禅，可是他断我见修的功德，还有他出家的功德，足以生到欲界天，他的福报足以生到欲界天。说他七次人天往返，到天以后舍报以后，又再来人间这样七次，总共十四次生死，十四喔，七次要乘以二，人跟天，乘以二。不是人天这样一次，人一次天一次，七次人天往返，总共十四次的生死，才能够成就解脱道。如果他在这一世，只有断我见，没有继续往薄贪瞋痴，或者是断三缚结来走，来断五下分结来走的话，可是呢，这样一个只是断我见的这个初果而已，他仍然要具足断三缚结，他如果没有断三缚结，他也不能成为初果人，大家对这个一定要严谨。断我见，没有断疑见，也没有断戒禁取见，这不算初果人。只有断我见，不算初果人。那如果说，对于这个所谓的疑见没有断，譬如我们刚讲说，明明这个极乐世界，这个阿弥陀佛的愿，所以一切有情，你只要朝阿弥陀佛的愿这样去作，阿弥陀佛都会来接引的。如果疑见没有断，也不算断三缚结，也不算初果人。断疑见呢，对于佛所说的法，绝对不会生疑的，不会在佛的经典以里产生见取见，因为一定是信受佛语嘛。信受佛语，不管是在净土不管是在禅门，或是在其他的唯识方广，或是解脱道的经典里面，不会去怀疑佛所说的，这个是最基础的原则，当然是因为不会去怀疑佛有没有断我见，这个是很离谱的。也不会怀疑教导你的人有没有断我见，因为你跟他一样都可以检查。可是疑见，我们刚刚说在净土经典里面，明明阿弥陀佛都说依照他的愿来修，你能够发这个愿，如何做有上品上生、上品中生、上品下生，九品；依照三品，依照这个九品往生，三个品类九品往生，三个等级九品往生。可是呢，都有说到，阿弥陀佛跟观世音菩萨会去接引，都有说啊，都有说会去接引。可是这位刘灿梁教授他却说：“法身无形无相，如果去接引，如何去接引你啊？”佛阿弥陀佛怎么会用法身来接引你呢？他不知道说佛有三身哪，佛有法身，佛有报身，还有应化身咧！这个开悟的人，如果不知道这个道理，从自己身上都可以找到自己的三身咧。一个开悟的人，不知道自己有三身吗？不知道自己的应化身是什么？不知道自己的报身是什么？不知道自己的法身是什么？那怎么可能佛会没有呢？成佛以后就统统只有法身啊？成佛以后仍然有三身啊！应化身来接引这个，一般的不是初地以上的；然后报身是接引初地以上的，法身是只有唯佛与佛能相见，这是最基本的知见。可是公开的讲课这样讲，误导他们非常严重，他一定要修正，很多地方他一定要修正。因为这是对佛的疑哦，对佛生起的疑，因为怎么可以说是阿弥陀佛法身如何来接引众生？这是不可能用法身来接引嘛。经典里面白纸黑字这样写，可是他就用这种质疑的方式来说：“只有初地以上的菩萨，阿弥陀佛才会接引。”难道初地以上的菩萨，就能见佛法身吗？那不就很矛盾吗？初地菩萨怎么能见佛法身呢？唯佛与佛能以法身相见哪！也不是说佛只有摄受初地以上的菩萨。佛发的愿里面的内容根本看不出来，怎么可以向他人解说，说只有初地菩萨可以受到阿弥陀佛的接引？完全矛盾，内容都矛盾，那不如法的地方太多。这表示里面是存著疑见的，因为经典里面写得很清楚，你就是照念都可以，不需解释，只要念出来就可以。可是用这种方式解释都是疑见，本身是属于疑见，有疑见的基础来产生见取见，这真的是失去自己的智慧，失去自己的善法，退失智慧，退失善法；同时以这样的法来教导别人，也造成别人很大的遮障，这个业很重，因果非常重，对于违反法毗奈耶的部分非常重。这个部分如果是公开说的话，一定要去修正一定要收回，一定要公开来做澄清，做修正，才能够灭他的这个业。我们说了是为了他，他要赶快把他的过失，赶快去修正。那么现在我们刚说，你一定要断我见，断疑见，断戒禁取见，才能说你断三缚结。可是一个断了我见的人，一个断了疑见的人，他一定会断戒禁取见的。因为他知道，解脱的路是怎么走，他一定知道，一定要依止佛戒，声闻人依止声闻戒，菩萨就依止菩萨戒。可是他却不依止，这位刘灿梁教授，他不依止菩萨戒；不依止菩萨戒，这样的话就表示他是对佛所说的他不遵照，他去取禁戒，自己说我依止道共戒就好；那这样的话表示，他三缚结完全没有断，这样没能断的情况之下，不要去说他悟的内容是什么，就可以断定他没有开悟。我们等一下还可以说，从他悟的内容来说，他没有开悟。我都还可以说，我们说你一定要断三缚结，才有所谓的果，才有所谓的初果，可是菩萨开悟，是一定断三缚结的。可是他的主张是，找到如来藏以后才开始断烦恼，这完全是颠倒，颠倒所有修道次第的。这个烦恼，没有找到如来藏也可以断的，对不对？声闻人，二乘人，不需要去找如来藏，依照法毗奈耶，还是一样可以断我见、断我执、断整个系缚在三界烦恼，修证解脱，哪有说一定要找到如来藏才能断根本烦恼？六根本烦恼，包括所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（含我见），这是六根本烦恼。这六根本烦恼是属于，我们刚刚说的十二因缘里面的无明。可是怎么可以说开悟以后，才开始来断烦恼？也就是说，我先开悟，我再断三缚结，这是错误。因为断三缚结，你才能说你开悟。你如果找到如来藏，你找到如来藏，一定是要断三缚结，才说你开悟。而不是说我找到如来藏，我才开始来断三缚结，颠倒因果了，因果颠倒了。那么这等于说，我们前面讲的法毗奈耶不能有这个差错，了解上有差错，教导的人不能教错。如果说他有知道过失赶快修正，这是对他以及对跟他学的人都是一个很大的利益。所以我们说，这个三缚结：我见、疑见、戒禁取见，要完全断了，才可以说他是声闻初果。声闻初果这三个见断除了，结果显示出来就是简择。他在简择的时候，他一定会简择对的去修，说我要怎么样去修解脱道，他所简择的一定是对的。譬如说，赶快去断除我执、我所执，最后经过断除我执、我所执，变成薄贪瞋痴，一定会进入薄贪瞋痴。接著呢，因为努力，在断除欲界的贪，最后一定会发起初禅，这是一定的结果。从初果，然后努力的薄贪瞋痴以后，一定会发起初禅的，因为你只要断了欲界爱，断了欲界爱是自然就发起初禅。所以发起初禅，不是靠说我有神通，我有什么那个什么定，不是！发起初禅是靠断欲界爱，没有断欲界爱说自己发起初禅，照样是违犯法戒法毗奈耶的，因为一定要有一个实际上断了什么来简择。所以我们刚说过你要简择，你有没有这样子（断烦恼），不是说我先开悟，我先发起初禅，我再来离欲，我再来断欲界爱，不是这样子的，这个不是佛法。佛法是你一定得断了欲界爱，才自然发起初禅。所以发起初禅的人，一定有经过断五盖的过程，贪欲盖，瞋恚盖，疑盖，睡眠盖，掉悔盖这是一定要断的，要检查。可是我们刚讲说，这样的情况之下，疑盖这么重，那其他的我就不要检查了。怎么可能说，他已经成为所谓的证得如梦观的人呢？证如梦观的人是已经入地了，说他证得如梦观，是表示暗示人家他已经入地了。等一下我会讲到，十住，十行，十回向的时候，这每个地方的关节，不能马虎的，每个地方都有实证内涵，以及你断除烦恼的内涵。你不能说你证了这个，不能说：“我先证再来断。”千万大家一定要记得这个前提，不是说，“我先证了以后，我现在开始来断这个，所以我现在还是这个果。”不是！所以声闻，刚才前面讲说，从声闻的修证解脱道理面，断三缚结当然要断我见、断疑见、断戒禁取见，他的简择上一定是正确的，不会错误。朝正确的方向去修解脱道，薄贪瞋痴甚至发起初禅，成为断五下分结的三果人。一定要断五下分结，五下分结就表示，刚刚讲的三缚结，加上欲界贪，欲界瞋。如果有人说他已经断了五下分结，他是三果人，可是我们来说，他基本上没有断疑见，你看他这时候，还对佛经典里面所说的法还生疑，还会起瞋的说：“怎么说我的不是，应该要赶快去把他的什么事相，拿出来说一说，把他继续抹黑染污。”抹黑说我们是跟政治挂勾，抹黑我们今天是属于说，不要来接触我们，我们是属于哪个政治派的。我们从一开始，导师出来弘法，就不跟政治接触的，可是他却去抹黑说，我们跟政治挂勾，这表示他起瞋嘛，起了瞋以后所做的事情。可是那我们就说，他这样子说，他是证得如梦观吗？证了如梦观入地了，一定是发起初禅的了。可是发起初禅，怎么可能说，没有断五下分结呢，一定要断除三缚结，跟欲界贪，欲界瞋嘛。检查起来都没有，每一样都可以检查的。如果是真的断了五下分结的人，人家检查他的过失，他要检讨，赶快谨慎检讨。因为他有正确的简择能力，有正确的简择能力，不会因为人家说他过失就起瞋的，大家注意这一点。除非他说，“我只是一个住位而已。”那我们就不用去要求他，他说我还没有开悟，我是住位初学而已，那我们就不能要求他，我只是在六住位，那我们就不用要求他，也不用去简择他。可是他现在对外宣称，他开悟，他明心见性，又证如梦观。这个一定要检查，每一样都不符合的时候，那就是大妄语业。要怎么帮助他，赶快让他修正啊！修正以后赶快忏悔，公开忏悔，收回他所说的东西，重新来学习正确的次第，这样才是对他有帮助的。我们刚说，发起初禅，一定是断五下分结的。不是说，我发起初禅以后，我再开始来慢慢断五下分结，这程序上，大家得知道不可能。所以呢，发起初禅，绝对是断五下分结，这是对等的。接著三果人就有能力去中般涅槃了，三果人，但是也可以在这一世，再努力去断除这个五上分结，成就阿罗汉果。但是总之，依照这个佛戒来修的声闻的修证，依止声闻戒来修证，你看一定要有这些断的内容，对不对？你断了什么，你才能说你有这个果；你不能说有这个果以后，你才断这个。你断了什么要检查，一样一样检查，你这样是薄贪瞋痴，你这样子是三果人，你这样是阿罗汉果，每一样都要检查。所以我们说，这个部分是声闻修证。

那么声闻僧呢，基本上我们说，也就是现声闻相，在解脱道上面有实证的、已经自在的。实证的人对于这个是自在的，对于说我今天实断了我见，实断了我见，我没有被我见系缚，我就于我见自在嘛！我没有被三缚结束缚，我就于三缚结自在，对不对？因为三缚结绑不了我，我就于三缚结自在。那么声闻僧有两种：一种是我们刚说的，受声闻戒现出家声闻相这种，他于我们刚讲所断的烦恼自在，那就没有错，是声闻僧；可是声闻法也有在家人在修，在家人也可以修声闻法，他也可以修断我见啊，断三缚结啊，都可以。那么只要能够在这所断的烦恼自在，他也可以叫声闻僧。所以在佛法中的僧，是对于法自在。可是你要看内容是什么，你是断了什么烦恼。所以呢，我才这边有讲声闻僧，声闻戒。

那声闻种性，所谓声闻种性，佛在经典里面说，哪一种是声闻种性？可是请大家要记得，听的时候不要把说是声闻种性当作是骂人，不是！只是我们区别说，他的心性是这样子，目前是这样子。声闻种性的人就是说，他不乐意去做利益众生的事情，利益众生的事他总是弃舍违背不去做，所做的总是为自己；我自己要做什么，做什么？强调自己要修证做什么，只想到自己，可是利益众生的事，他总是弃背它不去做。第二种是什么？第二种是，对一切为众生所应该有的所做，他不想做，他一切该发起的所做，他都不做。譬如说，要去怎样来摄受成熟一位有情，要花多少心血来摄受他，成熟他，他不做，“唉呀！付出太多心力，我不做。我现在就跟他讲，开悟是怎么比较快，我还要花那么多时间，来培植他六度，还教他六度，还教他怎么样培植福德。培植福德完以后，还要看他心性，帮他怎么去除烦恼，太累人了。”要发起这些所做不想做，那么这也是属于声闻种性。应该要遵守规则，应该要遵守法毗奈耶、遵守佛的教导，他不想这么做，他觉得那些事情太复杂，这都属于声闻种性。所以我们说，声闻种性不是指骂说这个人声闻，不是！而是心性本身。背弃于利益众生的事，背弃于这个所谓的应该发起所作的一切，所以这个可以看的出来，我们说目前他是属于声闻种性，但是他有机会转成菩萨种性啊，如果他接受善知识的摄受，接受善知识的教导，慢慢的能够知道修道次第，应该怎样循序渐进，因果本身就是这样走，愿意接受，那么他会转变。有的人，他声闻种性比较强，他就急于马上要去修证所谓的无余涅槃，不想在人间了，这个也是属于佛法中的一种（声闻人）。

那接下来我们要说，菩萨的修证。菩萨的修证呢，也是一样依止佛戒，菩萨戒，菩萨的修证，没有说一位菩萨不受菩萨戒、不依止菩萨戒来修证菩萨道，来修证菩提道的，没有！找不到，从过去到现在以及未来，所以佛说菩萨戒是千佛大戒。你为了要成佛，你无量劫的菩萨行过程，你都在依止菩萨戒。依菩萨戒的十重四十八轻，已经从你在三贤位，教导你到等觉、妙觉位，都把你教导出来了。心量，心量本身可以从你三贤位一直到你的等觉、妙觉的心量都涵盖了，都涵盖了。所以你的心量到哪里，就到哪里，你的心量越来越广，修证愈来愈高，你的心量愈来愈大。你能在所谓的菩萨戒内能够一切应该做的所做，一切不该做的也不会犯的，你就是愈来愈增长，这边愈来愈消减。根据你修证的过程，所以一定是依止佛戒，依止这个菩萨戒来修的，那么菩萨呢，其实菩萨本身努力向上。这里请大家注意，我们都不是在骂人说：“哎呀！凡夫。”你说人家凡夫，不是。我们说菩萨基本上，跟这个声闻修解脱道一样，一定跟修证有关，你一定要去论修证，论所断、所修、所证。

所以呢，凡夫菩萨指的是什么？就是说，他还是往这个方向走没有错，我未来要成为菩萨，明心见性的法我想修。可是他现在的心境，现在的资粮，他就只适合在住位上面去熏习长养，让他行布施、学戒，修忍辱、精进，修止观。止观就是禅定，修止观增长般若智慧。他这边就是要再经过，譬如说，这一世花个十年二十年，或是乃至还是要到未来世，这个善知识就是这样去成熟他，去摄受他。那么还没有实证，还没有任何机会断三缚结，菩萨有可能是单只断三缚结，有一种是开悟断三缚结的。因为还没有找到如来藏，只断三缚结的人，那么他就是属于菩萨修道过程里面的初果。所以还没有真的断烦恼有修有证的，这样称为他是凡夫菩萨，因为本质上还没有任何的功德，在实证上还没有功德出现。那么部分在家菩萨，譬如我们就是没有受声闻戒的或者受声闻戒的菩萨，就有这样的。

另外说实义菩萨，实义菩萨意思就是说，基本上，这一位有情他是修学菩萨法，他本身已经证了这个未来成佛所依止的这个法，所依止的这个心。也就是说所觉的、他觉的有情，觉悟到了法的本际、不思议界、一切法的根本、实相，他已经证得了，找到这个法了。可是证悟呢，刚刚我们有说，菩萨在证悟这里，还是要有一些简择的关节点，我们讲说菩萨为什么能够到六住位进入七住位，然后能够悟得实相，而在七住位不退？而不是说知道了密意，然后我就是七住位了，不是这样子！知道表相密意，而不懂得转依，没有断三缚结，都不叫开悟。因为刚刚讲：没有断，烦恼没有断，你应该断的烦恼没有断，不能转依，你还是回到五阴的我上面来，处处在五阴的我著想，处处在我所著想，那么不能转依，表示你这个地方的果不能成就。因为菩萨，这个实义菩萨就在这里，你能够成就菩萨七住位，因为菩萨果就在住位上面得，七住位，十住位，行位，回向位，十地，这就是菩萨的果。菩萨的果不像声闻说是四果而已，不是！菩萨果最重要在明心七住位见性十住位，以及十行位阳焰观，十回向位的如梦观，这都是很重要的实证的点。那么实证的点呢，这个部分都要有内容，都要可以检查的。都不是说一说，我这样叫如梦观，我这样叫如幻观，不是用说的。所以实义菩萨，就是一定第一个简单的说最基础的就是七住位，七住位，你已经证得如来藏了，开悟了，能够真的断三缚结，能够转依了。不是说只有知道表相密意，人家跟他讲什么叫如来藏，那个都叫第二月。知道表相密意都是知道第二月。因为我们刚刚有说，一切因缘所生法，都是由这个法尔常住的法本身藉因藉缘现行，藉因藉缘所出生的，祂所出生的叫第二月。那真月就是祂嘛，真月就是我们说的这个如来藏。可是被人家说哪个是如来藏？表相说出来都落在第二月上面。我从刘灿梁教授一句话，就可以证明，他是落在第二月上面。他说：“人无我是在相上说，法无我是在理上说。”这一句话我就可以断定，他是落在第二月。因为第二月就是这个如来藏所生的法上面，证得人无我、法无我，都在理上说。怎么可以说，人无我在相上说呢？一定要从理上来说。所以表示说他是只在第二月，不知道什么是真月，还落在五阴法里面，所以是通不过考验的。他再怎么样说：“那个是如来藏，这个是如来藏。”都不是，都不是！可是呢，这种表相的密意佛都不允许说，何况说去引导人家真正的去进一步说，告诉你密意，还摄受你，教你怎么样，这个都不许做。表相密意都不可说了，何况说真正去引导他，然后再帮他解说，一直在告诉他。这个部分的严重性是在于说，因为菩萨法不同于一般的法，菩萨因为他走的路是三大阿僧祇劫，很远，很远！所以他需要有很多资粮，路才走得动啊。如果资粮不够的时候，还能走到远路吗？他今天要走到十万八千里，结果他的粮食只能走一里路，他马上就断粮走不下去了。所以菩萨应该要有充足的资粮，才能够走远路。既然要有充足的资粮，他要荷担重大的责任，什么时候才是让他荷担重大责任的时候？开悟！那个是，可是他要开悟他得具备资粮，因为他开悟以后，他要做一些跟人家不一样的事情，可是他没有资粮的时候他怎么做事，他自己都走不下去，他自己可能被坏了法身慧命，被教导错误了怎么走下去？走不下去了。所以呢，菩萨法对于开悟这件事情，一定要观察到你现在是不是开悟的时候？不是，我会给你更多东西，这些东西对你帮助很大，对你这一世、未来世都是功不唐捐的，对不对？欸！是这样子嘛。所以说我们说菩萨都不会急功近利的。“开悟好吸引人哪！悟者，啊！我是悟者身份走到哪里都有风哪！”那不是在凡夫我见上面吗？开悟是越来越惭愧的，但是他的责任很重，愈来愈觉得自己缺了很多东西，愈来愈觉得自己学习的不够，愈来愈觉得怎么承担责任，赶快跟善知识多学，要学的东西这么多，我赶快努力精进，不敢说自己要出来做什么，因为你一开悟的话，发现自己的东西太少了，一开悟只是门打开呀，里面的宝藏都还不认识，都还不认识怎么说一一去把这些宝藏点给人家看，都不知道。所以说我们说这个实义菩萨，最重要的是开悟，才可以讲实义菩萨，后面等等这个见性、十行位、十回向位后面都是实义菩萨，当然证量更不一样。

这真实义菩萨出现的相貌，又有在家菩萨，就是没有受声闻戒的在家菩萨，譬如说观世音菩萨啦、文殊师利菩萨啦，你看祂们的头是有发髻的，对不对！穿的衣服是有很庄严的装饰的，戴了很多宝饰，绝对不是像弥勒菩萨一样示现出家相，不是。但弥勒菩萨纵使在天界的时候，祂也戴天冠，在兜率天也是戴天冠，很庄严的在家相。所以我们说菩萨基本上有在家菩萨，像在场的在家菩萨，还有现场的出家菩萨，那我后面，为什么有个在家菩萨、在家菩萨僧呢？大概有不同，也就是说，如果我自己还没有于法自在，你就不叫僧。譬如说烦恼都断不了，还被系缚住，那个都不能叫僧，你自己能断三缚结，你与开悟的法自在，与三缚结自在，那就可以叫僧。这个基础有一点，于这个法自在，那自在法有的更深更广，可是从这一点来讲，也可以叫僧。所以从名目上来讲：有在家菩萨僧，有出家菩萨僧。出家菩萨僧跟后面的声闻相菩萨僧有什么不同？有不同。也就是在大乘法里面，跟二乘法有一个很大的差别，二乘法呢，他现声闻相的一定只有剃发著染衣一种，一定只有这一种，可是在大乘法里面，你看迦叶童子，迦叶童子她是童子，她是女众，它留长发，她带著声闻僧出去游行，表示她是出家菩萨，可是她却没有现声闻相啊。所以菩萨法里面的这个僧，有出家菩萨，她在僧团里面她是没有受声闻戒的，受了声闻戒她一定要剃发著染衣，一定要遵照声闻戒的内容共住，共住就是在僧团里面共住，那没有受声闻戒的出家菩萨，看你是有个证量以上才可以这样子，不是随便人就可以说：“我要当出家菩萨。”我们刚有说僧一定是要于某法自在，不是随便的人就说：“我要当不要受声闻戒的出家菩萨僧。”不可以！你一定要有一个证量，一定要有个于法自在的证量，最起码一定要开悟以上，最起码，才可以说：“我要现出家菩萨僧，而是没有受声闻戒的。”后面说声闻相的菩萨僧，就是受了声闻戒的菩萨僧，依止于菩萨戒来修道，来修菩萨道的。

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