那么，六祖这里讲的说“立顿渐之假名”，这里我们来说《六祖坛经》里面的内文是说什么呢？“本来正教无有顿渐，人性自有利钝；迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
那《坛经》的内文在讲什么呢？六祖是说“本来正教无有顿渐”，也就是说正法教，你要学习正法，学习佛的这个正法，如果说以悟来讲，悟的时候是叫作顿悟；渐的话，是属于要渐修。“理则顿悟，事则渐修”，这《楞严经》里面讲的，就以悟本身来说是这样子。可是他说“人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修”。也就是说，因为根器不同，对不对？根器不同，所以你没办法叫每一个人马上都一样顿悟。欸！你看刘灿梁解释这个，他就不懂六祖的意思，他就是解释出来，他就违背了他的意思了，所以他不解释。应该说六祖的意思是根器不一样，你不能叫大家马上就要顿悟嘛！有的人要修一点基础啊！不足的地方要把它修足起来，虽然说，他是对于怎么开悟不知道，他一直修除。譬如说，修念佛法门，或者修其他的这个种种法门，可是他这些法门具足，他才说：原来要先找本心啊！那他这个基础有了以后，他因为也去修他应该修的布施，也去学戒嘛！后来才有人告诉他说：“唉！开悟才是我们学法应该先要具足的喔！”那开悟，要开哪个心哪？要用什么方法？他才发现到说：“那应该要朝这个方向！”虽然说叫渐契，渐渐契入嘛！就是因为也许他有一些知见，还是有一些因为没有善知识的关系。那“悟人顿修”，悟的人也不叫顿修啦，悟的人是刹那间顿悟本心以后，那开始以后去修道嘛！顿悟以后去修道。“自识本心，自见本性”，自己能够找到自己的自心如来，能够知道自己的自心如来有成佛之性。那“即无差别”，那这样的话，就是说，都是经过不管是迷的人，修了很多东西最后开悟，以及说这个利根的人开悟以后再修，在里面悟了都是一样，没有差别，讲的是这个。不是他（刘灿梁）所说的说：“都是如来藏嘛，本来是这样，哪有顿渐？”如来藏当然没有所谓的顿渐，如来藏更没有所谓的悟可说啊！如来藏自己哪有悟可说？他讲的是指说：修道的人，最后悟的应该是同一个，就没有什么立顿渐可说，是这样子。所以说这种简单的这个内文，他都不能如实讲，更何况有这种比较深的法义。
接下来他继续说，刘灿梁继续说：“所以你慢慢知道，那个东西，不管六识心怎么起心动念，祂绝对无念，在念上绝对无念，相上绝对无相，这个相上绝对无相，我六识心在起，我现在讲课要不要靠六识心去思考？要啊！可六识心的，起六识心的真正的在哪里？是无念嘛！对六识心而言祂有一个无念在那里嘛！”找到狐狸尾巴了，你看！所以他，关节点都会把狐狸尾巴撩出来，狐狸就是狐狸，没有办法！所以我们说，禅宗祖师经常喜欢讲：“你看！他狐狸尾巴撩出来。”就表示说悟错的人，知见错的人，不管怎样都会露出马脚，露出尾巴出来，或是马脚，总之是藏不住的。
你看！他所知道的悟就是那个无念，“无念能够生起这个六识心，六识心的源头就是无念。”一个开悟的人不会这样说啊！开悟的人不会说：“我起六识心的就是那个无念。”因为这个无念，认这个无念为开悟的古时候祖师多得很，但是都是被什么？被拈提啊！说：“现在我能够一念不生无念，然后能够这样安住，我能够一念不生更久，就是什么？大悟！一念不生一点点，就是小悟。”对不对？以前祖师都错解了嘛！所以不能让自己意识心落到一念不生里面去。像我们要大家说：你练习这个忆佛拜佛，让自己的心能够止息下来，止息下来以后要做什么？不是把这个念舍了，要能够去有观的能力，止观嘛！来观察所缘的法，所缘的境界，进而看怎样的往前走？怎样去观察这个内容？表示说这个法的差别是什么？这个是什么法？或者是什么烦恼？我要怎么来对治？真实的法是什么？什么无所得法是什么？这都需要止观。利用止观来做观察。那这个时候念还在不在？还在啊！你没有念以后，如何能作这些观察？所以不能让自己堕于无念之中，让自己意识心落于无念之中，那就变成无记；变成无记以后，变成空；那个空，就是空无，不是那个空性喔！所以很多人误解说：“你只要让自己心无念，就证得空啦！”那是很多这个错解空的人，不知道空的人经常这样教导别人。所以我们才说：“千万不能落入无念里面！”因为如来藏的无念不是你想像的，如来藏的无念不是你想像的！祂只是说对于祂所生的万法，所能够相应的万法，祂不起一念的我与我所，是这个意思，叫无念。
那我们说他的狐狸尾巴是认为：离念灵知那个无念才是真实，这是他真正的本意呀！真正的本意，他心中所认取的其实就是这个。那其他的，你可以知道：他讲如来藏啊，讲空性啊，讲法智啊，讲类智啊，讲明心见性啊，都是想像的，都是想像！盗法所得，拼凑出来的。
接下来他说：“念而无念嘛！相而无相嘛！这些相，相里有个无相在那里呢？找出来！这个时候找到就开悟了，于相无相，于念无念。”所以，在你这个念里面找到那个无念，就开悟了，所以是不是就是那个离念灵知？（对）所以他所讲的开悟，就是离念灵知，因为于念中无念嘛！可是我们不会这样告诉大家，我们不会告诉大家说：于念中无念的那个就是如来藏，我们从来不会用这种知见来教导大家。我们一定说：“你的六识心在见闻觉知的时候，你同时存在另外一个第八识心，祂一向离见闻觉知”，我们就这样说啊！我们不会说，你在见闻觉知中，有一个离见闻觉知的念，我们不会这样告诉你，这个从来不是我们所教导的正知正见。因为这样子一定会偏差掉，一定会把你带向、走向离念灵知的路去，这个绝对不是佛所传下的需要我们传给大家的法。所以你看，他自己想的，自己想说：于念无念。
接下来，这个我们讲过了，这刚刚提前说了。所以我们再进到13页的经文下面，就是中页这里，中间。他说啊！刘灿梁说：“叫众生证一切心智，心是如来藏，一定叫你证这个如来藏；智呢？种智，一切种智。证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证，这是大乘讲的布施，别搞错了。所以沿着这个《佛藏经》里面我们这个经典177页里面不是讲吗？‘施为下法’：施就是佛法中的最下法，财施喔！是佛法中的最下法，但却骗众生布施可以升天上，大妄语罪成立。所以不要骗众生去捐钱、捐东西，以为这是可以升天上，大妄语罪成立，是最下法。”
唉呀！自己一直在大妄语，一直在骗众生，对不对？这个部分他说，他的主张就是说：你们的福德因缘都够了，财施、法施、布施，那没什么了不起了，应该要做的事，赶快去叫众生找如来藏啊！他的意思就是这个嘛，说这样子就能够法布施圆满，那个真的是害死人！那么他说，这个施呢，是下法。前面我们再来说一下他的错误：他说“证如来藏后，还要对种子的现行现观去验证”，说这个就是大乘法的布施。这是他搞错了，不是别人搞错了，他真的搞错了！这个部分呢，自己自证自受用；所以，种智的部分，有一些部分是不能说的。就像我们 导师，他自己所实证的现观，是不允许说的；如果把它讲出来，是犯了戒，而且这个戒犯了以后是下地狱的。导师在讲经的时候，在书里面写的，一再地说，一再地告诫；而且，他曾经证到一个现观，他强迫自己要把它忘掉，他怕自己讲出来，他证了那个现观以后，他证得现观是什么？可以转变别人的内相分，这个部分，佛警告他：“你说了，你就下地狱。”他当时很警觉，所以一直注意让自己忘掉，他说他现在真的忘掉了，他说：“很害怕！”因为 导师他是慈悲的不得了，他有东西都一直给你的，他很怕他讲出来，可是这个不能说的。一切种智的现观实证，有一些是不能说的。不是像他所说的：“你呀！对种子起现行现观验证，是大乘的布施啊！”他真的是，唉呀！真的是很恐怖的一个人哪！对 佛所说的完全不知道，佛所告诫的法毗奈耶完全不知道。因为讲出来以后，会毁坏多少因果啊！知道吗？这个不许的。菩萨不许把他的一些现观的证量说出来的，就像说，这个开悟的内容是什么？不许说的。见性的内容是什么？不许说，唯证乃知，你自己证以后，然后经过善知识跟你验证。
那接下来说，见性这个如幻观，唯证乃知，在说这个十行位的阳焰观，证了以后，也没有所谓 导师会跟你勘验，导师会跟你引导也没有，自己唯证乃知。最后可能你是经过一些自受用，自己说，这个是不是什么？导师在法中有写，可是实证的现量不说。最后说如梦观，有说啊！可是有一些实证的现量，也不能说，就是这样子啊！初地的犹如镜像，也不能说。二地的犹如光影，也不能说。但是不能说，不是代表不能实证啊！这些东西是属于种智。但是不是所谓他说的种子的现行、现观去验证，不是这样。而是实证法无我（一分法无我），实证人无我。这个我们刚刚讲了，真如的人无我、法无我，要从很多层面去证，但是实证的内容不可以去明讲。那么他认为说：“密意也可以明讲啊！那你证了就赶快去讲，就是法布施。”你看！这个换我们的讲话，我们台湾话叫夭寿啦！就是等于是：唉呀！害死人啦！你们可能不知道什么叫“夭寿”？就是害死人！这个人真是太恐怖啦！所以我们说，这个过失很严重！所以将来以后，你自己开悟以后，被勘验过以后，都不能把你证悟的内容去跟任何一个人说，连去引导暗示都不许的，知道吗？因为这个部分，你应该要想想看说，我们 导师难道没有你的能力吗？对不对？还要你去做这些动作吗？还有，佛难道没有能力吗？为什么佛世的 佛都不敢做？还有呢，在佛世的时候，佛座下这些等觉菩萨，难道没有能力吗？可是他们都不敢。在佛世的时候，弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨，诸位大菩萨有哪位敢去跟人家印证说你开悟啦？在佛世的时候，对不对？所以我们要对这个地方，要有一个很重要的概念：“学法不是我知道了，我慈悲心啦，别人不会，我赶快告诉他，我这样法布施。”他刘灿梁这个叫滥慈悲，不是真慈悲啦！
那这个部分我们了解以后，待会我们再继续下去，好吗！
