第058集 他派对宗喀巴的批评（三）
正伟老师
各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目是由佛教正觉同修会为各位准备的，三乘菩提之“常见外道法——广论”的节目，也就是本会正雄居士的著作《广论之平议》的导读课程，我们介绍所谓藏传佛教中的格鲁派，也就是黄教的立宗根本大论《菩提道次第广论》的内容。前面的节目我们已经讲过了，同为藏传佛教的宁玛派的蒋扬米旁以及噶举派的米觉多杰，对宗喀巴无因的应成中观严厉的批评，米觉甚至直接说，应成中观根本就不是佛教而是印度教的“小分空”，连二乘佛法都不算，遑论大乘殊胜道！而最后一派，萨迦派的立宗根本论典，也就是印度的祖师毗鲁巴的《道果——金刚句偈》，里面明白地把修行分为根、道、果，其中的根，就是阿赖耶识的“因续”，若无此因作为根，则如同树木无根，后面的道与果都变成不可能的事了；所以萨迦派的标准论典《道果三续分》，里面说到因续阿赖耶识，就阿赖耶识的自体本性来说，衪就是因续；众生如果没有佛法的教导来方便摄受证转而转依，则必定是随著阿赖耶识含藏的业种显现，而轮回三界，永无止息，如此阿赖耶识就成为轮回之因。
然而若能依止佛法的方便教授，而能摄受证转，转依此阿赖耶识的清净本来真如之性，则成就涅槃即是以阿赖耶为主因，所以阿赖耶识的自体，就是修行的因续。衪如同大树之根，能出生轮回与涅槃，所以把衪叫作“根本续”；它是轮回之本，也是涅槃之根本，若能观察轮回与涅槃的能依与所依，彼此之间相隶属的关系，就知道不论是涅槃或轮回的一切诸法，都是由这个含藏识所出生的。在《三续分》里面并且说到：
那么，何者为阿赖耶识？《大乘密严经》、《楞伽经》等诸经中，反复地强调要认识阿赖耶识。诸唯识宗者说：除七识外，其余识（也就是阿赖耶识）是实有的。能沾染实有习气的载体，是谓阿赖耶识。（～《道果三续分》，贡确龙智）
也就是说，萨迦派传统的认知是：因续阿赖耶识就如同 世尊在《大乘密严经》及《楞伽经》里面的教示，此识乃外于七转识而真实有。
由以上的内容我们可以看出来，萨迦派的印度祖师毗鲁巴，他本人至少是依归于如来藏阿赖耶识的，但是这也正是宗喀巴与克主杰师弟等人所极力否认；他们不相信于六识之外，另外实有本识阿赖耶识的存在。所以追根究柢，毗鲁巴跟宗喀巴在根本的依止上就已经不同了，如同是天与地悬隔上下。
萨迦派起自公元1073年，由于得到了元朝皇帝忽必烈的诰封，得到了管理西藏的治理权，因此家大业大，寺院众多，兼容了不同主张的学者大德，陆续出现了萨迦六珍宝、萨迦九庄严，代表了萨迦派中最有名的九位学者，他们分别是亚、绒、仁、鄂、宗、擦、高、释、达。15世纪，九庄严中最晚出现的三位大学者：高然巴索南辛给、色多班禅释迦乔丹，又叫释迦胜，以及达仓巴喜饶仁钦，他们都如同后来噶举派的米觉多杰一样，尽其一生以护教式的最深力道，不约而同地，极力地要告诉世人：宗喀巴广论的应成中观不是佛法而是外道魔说，要佛弟子不要上当了！西藏佛教进入后弘期之后，主要是接受了印度佛教后期的教法，大致上是七世纪以后，也差不多是在 玄奘法师离开那烂陀寺，戒日王死亡后的印度佛教；连接之前达摩大师东来因缘，以及文殊菩萨在 玄奘法师梦中所预记一般，大乘佛法第一义谛的中心，从印度转到了中国，证悟的祖师们也大部分往生到汉土的中国来了，因此开创了中土的禅门盛世。
反观印度本土后期的佛教，不但印度教外道法逐渐渗入了并取代了 佛陀正法，步上了佛教密教化的灭亡之路，而剩余显宗教法核心也从真如唯识而转向了假名的龙树中观。西藏后弘期之后，以阿底峡为代表的印度祖师们进入了西藏传教，光是历史上有记载的就达到两百多个人，因为无法实证阿赖耶识如来藏，所以他们多以中观学派为究竟了义的见解；虽然表面上宗仰 龙树菩萨的中观，但实际上的内容是以瑜伽行中观、自续中观，以及应成中观的角度来解释 龙树中观。在宗喀巴之前的西藏佛教并没有严厉的中观论诤，比方说许多人常说，阿底峡是持应成中观见解，并且说因为他应成中观的见解，才在西藏大为兴盛。这种说法并不精准，因为对阿底峡而言，自续中观与应成中观只是解释经论角度的不同，这两种观点他是并用的；他有时用前者的观点来解释经典，有时则采用后者，甚至他在传授密法灌顶时还会采用瑜伽行中观，这是因为阿底峡最重要的一位老师——金洲大师，是主张唯识观点的，对阿底峡而言，几种中观见之间彼此并不需要、也不会对立，而是相辅相成的，这两者只是证悟空性的方法不同而已。所以像是阿底峡的弟子之中，也有人是持自续中观见解的，因为坚持应成中观这一件事情并不是他们所在意的。
事实上阿底峡入藏的时候，月称的著作还没有在西藏被翻译。至于极端坚持而独尊应成中观，并且将此种邪见传遍西藏的人，则是翻译月称著作的巴察尼玛滚与他四位弟子，而宗喀巴是实际上的继承者，他极度坚持胜义谛只能根据应成中观来阐述，其他都不行，并且绝不让步、绝对不能否定。身为萨迦派九庄严之一的高然巴就跳出来反对应成中观，但是因为他自己并没有实证道果之中所说的因阿赖耶续如来藏，所以他只能用意识心去想象、揣摩，认为真正的究竟法应该是离开二边的中观，叫作“离边中观”；而宗喀巴所说的只破不立，如此应成，这样的应成中观是错误的。他说：
依中观经论的各种正理去探寻时，若是像应成中观只破别人的错误，而自己却没有订立何者才是正确的法性，这样子是得不到真实无遮任运的空性的；真实任运的空性才是中观的根本见，才是真正的胜义谛，才是诸法的实相。（～《见解辨别》，高然巴）
高然巴认为应成中观只破而不立，最后就变成什么都没有了，这不是究竟之法，而是落入了断灭见，这样子只能叫作“断边中观”。那么什么才是高然巴认为正确的中观呢？他这样子讲：中观的义旨在于离相对的二边，所以必须要舍弃有边的执著及一切法相上的执著；必须要先破错误：认为真如是真实的五蕴法，确立了真如不会是五阴十八界法，接下来才能说一切执著一边的法都不是真如；依经上说真如，离一、离异、离两边的正理，才能说身内与身外的五阴之法都没有真实之处，这就是破众生将五阴粗分法当作是真实；而执著五阴之法真实正是众生轮回的原因。
在经典中常常说到这个道理，就是认为真如是五蕴法实有的错误见解要予以破除，但是离开了这种错误的见解，就像是离开了如同摩诃衍和尚说：住于意识心什么都不分别的耽著境界后，不去执著粗分的五阴法了，而改去执著另有想象的空性可以让我们执著，那又成为另一种执著了；如同骑马，离开了左边就成为右边，那就是因为要离开一切粗法而改去执著断灭了，所以也得要破除。所以必须要破除两边的执著，也要破除非二边的执著，是、非、亦是亦非、非是非非的四边执著都不正确而且不可得。若因此像是宗喀巴的应成中观，说那就是什么都不立，就这样子，就是了悟中观生起了，“那么这就是中观正见”的这样的想法，则不论是执空或不空，都是落入了边执之见了。所以应成中观，并非是真正的中观之见。
高然巴更明确地说：宗喀巴虽然知道中观究竟的道理是非有非无的见解，因此他说摩诃衍那一种什么都不思量、不分别就是真如，这个见解是错误的。但是宗喀巴对于自己不立一宗，专破他宗，不用自己的语言去说明自己认为的第一义谛是何法性，那这样子也只是戏论而已；这一种宗喀巴的应成中观，是因为恶魔为了要伤害佛法心要，也就是要伤害离戏论的真如，所以恶魔加持了宗喀巴，让宗喀巴的嘴里说出这样子的论点——其实这是破坏佛法的恶魔之语。这背后是说，宗喀巴的一生当中，19岁便追随萨迦派庄严之一，仁达瓦学习显、密教法，他是对宗喀巴一生中影响最大的人间上师，应成中观的教法，正是仁达瓦传授给他的；有趣的是，仁达瓦本人虽然主张应成中观，但是他倒没有像宗喀巴那么激烈而极端地认定。高然巴甚至主观地认为，同为萨迦派的仁达瓦也支持离边中观。
其实宗喀巴的早期并没有那么极端地认定，直到他33岁时遇到了乌玛巴喇嘛。传说乌玛巴从小就可以见到一位黑色的文殊菩萨，并与之对话；所以宗喀巴就托乌玛巴代为向文殊请教许多学法上的，甚至是生活上的问题；后来渐渐地，宗喀巴也可以见到黑文殊，并且向他请教。受到这一位黑文殊的影响，宗喀巴才变得极端地信奉应成中观为唯一了义，并且极度地坚持；他甚至比老师仁达瓦，变得更为尖锐激进，这一点在宗喀巴的书信《答仁达瓦书》中可以看出来，也就是33岁以后宗喀巴最重要的老师是黑文殊，而不是仁达瓦了。这一件事情在格鲁派内部是津津乐道，认为师祖宗喀巴直接受学于黑文殊菩萨。所以高度赞叹宗喀巴的松元史郎教授说：宗喀巴其实是在西藏佛教内进行了一场革命；但是萨迦派的高然巴却说：宗喀巴见到的根本不是文殊菩萨，而是恶魔，宗喀巴是受到了恶魔的影响来破坏佛法的。
传统上藏传佛教的宗派对于自宗修道的内涵，大都用基位、道位、果位三个部分来阐述。其中的基位，是藏传佛教乃至全体佛教中一个非常重要的概念，它代表了任何一个佛弟子在学佛过程中，所依止的本体、实相、种子、成佛之因，是每一个众生都本来具有的，能够依持而往来于三世的实体实相。在宗喀巴以外的三个宗派，在显、密修道的内涵以及未来证得的佛果的认知，相差并不大，唯独最新出现的格鲁派，认定了并没有什么本来存在的实相，否定了前三派的修道之基与本体实相；这一点与传统的三派，在基位的认知是全然没有相同、没有交集之处。所以同一个时期的高然巴、释迦胜、达仓巴，与更晚出现的噶举派的米觉多杰、最晚出现的宁玛派的蒋扬米旁，不约而同地必须要辨正与驳斥宗喀巴的应成中观，因为应成中观的邪见会将前三派的修道之基连根拔起；到了一百多年前，三派主要的代表人物：蒋扬钦则旺波、蒋扬米旁、蒋贡康楚等等，他们必须要联合起来发起了利美运动，也就是不分派的团结，其实背后就是大家联合起来以对抗掌有政权格鲁派的压制。
那么萨迦派关于基位的主张，是怎么样的呢？以下我们来看看。一位萨迦宗萨寺禅修院内张姓金刚上师在其著作中，解释萨迦派之因阿赖耶识的叙述：萨迦派认为，基位时的自心本性，从无始以来到成佛之间，皆恒常不断地本自具足，它是没有善或不善等分别妄念的明空双运。即：自心体性不离明分为明，故明为心之性相；明分全无形色可得为空，故空为心之自性，如此正明之时即空，正空之时又明，故明空双运无别，远离戏论（言说），不由造作的心之体性，即是心性。此明空双运之心性，在其他经续中也称为阿赖耶识、法界、有垢真如、光明心、如来藏、清净心等。因为众生不能把握此心性就会生起能取、所取二执的现前烦恼及随眠。（～《萨迦源流与教法》，张炜明）
我们先讲到这一边。
谢谢大家，阿弥陀佛！
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