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柯正村老师主讲
各位菩萨 ：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目，今天我们所要探讨的题目是“何谓心真如门之立空与真实不空？”
在延续上一集节目当中，正德老师为大家说明的部分之前，我们先为大家再复习一次 马鸣菩萨整个《大乘起信论》的论文架构。马鸣菩萨他所造的《大乘起信论》，他把这部论分成五个部分来说明整体佛法；由于这五个部分，能生起大众对于大乘法的信根，所以这部论的名称就叫作《大乘起信论》。那这五大部分，第一个是作因，在说明造作这部论的原因；第二个是立义，就是建立真实的道理，让大家能发起大乘的种性；第三个叫释义，就是把他建立的道理加以解释，因为都是只是名相，需要加以解释，大众才能够了解；第四个是修信，在告诉大家要努力来修习信心，信心不够，没有办法修证大乘佛法；第五个是利益，就是说修学大乘法到底有什么学法的大功德利益。
那么前面几集老师们已谈过第一分的作因跟第二分的立义，现在这部分进入第三分的释义。而释义的部分就是要来解释为什么要建立这样的正义道理。那这解释分的部分，论文它分成三种：第一种是所显示实义故，第二种是对治邪执故，第三种是分别修行正道相故。那前面几集当中，已经谈到所显示实义故，就是在讲显示真实的正义；也探讨过要建立有法及法的目的，就是在显示真实的正义，表示说《大乘起信论》所建立的道理，是如实可以显示出来的，不是虚妄想象的，所以它不是虚妄法，是真实义。
第一个部分：显示实义者，是在说依于一心可分为两门，也就是说心真如门和心生灭门，这两门就包括了三乘菩提的法义在里面，因为心真如门是依心生灭门而显示出祂的真如门，如果离开了心生灭门，就无法显示出心的真如门；这两门我们必须要等量齐观、相提并论，才能够同时相通，这才是真正的佛法。
上一集正德老师已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，所以众生的烦恼、妄想、妄念是无量无边；一切有情，他在无量生死轮回当中，因为有了种种的染污习性，而有无量的妄念种子含藏在心真如当中，只要有情的意根心动了，起了作意，心真如祂会源源不断地供给你无量无数的妄想、妄念种子，因此就产生了种种的妄想、妄念。我们参禅的人，如果是循著这个妄想、妄念往上去追，那将会永无穷尽，你永远也找不到祂，因为心真如祂自身就是空性，没有形也没有色，并不是我们所知道的三界世间一切法；那不是物质的法，那更不是我们现前能知觉的心，你如何能找得到祂呢？
所以 马鸣菩萨论文当中虽然说真心如来藏是空性，但也不是说祂就空无所有、一切皆无；祂的心体自身是清净圆满，本来就具足无漏的诸功德性。那有情在生死当中，世世熏习了种种染污习性，但是心真如祂自身却仍然是清净无染，而且从来也没有生死，在有情有生死的当中，祂一直不断运用祂的智性、本觉性，提供有情的一切所需；可是祂自身从不返观自我，祂也不了知自我，所以论文当中说是“一切众生妄分别心所不能触”。那么虽然以上论文说这个心真如立为空，但其实空性亦空，因为空性其实也是个名相施设，所以后面论文继续又说到“妄念非有，空性亦空”，这就是说有情众生的妄念都不是真实法，这些虚妄想与所有念头都不是真实有，所以说“妄念非有”。而心真如如来藏的空性呢，其实也没有真实性，故“空性亦空”，因为空性它也只是一个名相施设，仍然必须依照经中所说的空性义理，去亲证空性心的真如心如来藏，那才是真正的空性。
有情众生的修行，是依所亲证的心真如如来藏，悟后能够转依如来藏的本来清净性，而渐次将如来藏所生的蕴处界一切杂染，将所杂染的种子能够汰换清净，汰换清净了所以说祂是空。但如来藏心体虽然是无形无色，但是却常恒不断灭，永远也不空。如来藏心真如本身呢，就是不生不死，本来就是涅槃。我们修行，只是把染污的自我修除掉，让本来就在的涅槃显示出来，所以涅槃是本有，并不是修来的；涅槃既然不是修来的，所以说祂无生──没有生，没有生故也没有灭可言，这样的涅槃才是常恒不变的法性，才是清净的涅槃。
所以所谓的空相，空掉一切法，是要空掉有情众生的我见、我执、我所执的烦恼，而不是把真心如来藏这个心真如给空掉。所以修行，我们是要把自我的染污烦恼法种空掉，并不是要空掉这个心真如如来藏。那法界的事实，其实也没有任何一个有情，这包括诸佛在内，祂都不能够空掉这个心真如如来藏。也就是说，我们即使集合诸佛威神之力，也没有办法空掉一只小小蚂蚁的心真如如来藏，因为这是祂的体性，本来就是这样子，永远常住不会坏灭，所以这是法尔如是的道理，是法界的本来真实义理。但是，如果又从一个真实证悟的菩萨来观察所悟的心真如如来藏，那么证悟之后，又依他的现观，又会讲：“其实也没有不空相。”因为所谓的不空，是由一个能了知万相的意识妄心，依所亲证的心眞如自体去建立有一个不空的真如；但是你实证心真如以后，转依心真如的自住境界来安住的时候，依心真如自身的立场来讲，其实也没有所谓的空与不空可说，何况你要去建立一个不空的眞如心呢？
所以 马鸣菩萨又在下一句论文当中说：“以所遮是无，能遮亦无故。”这道理是在讲这空性心如来藏，祂虽然是空性，但是如果你落在名相上，所执著的空性，其体性也是非有。那有情能够起心动念，用来遮止对这个空性名相的执著，所现前能见闻觉知的心也是无，也是非有，这意思是说，都仍然是无常，终会败坏的体性。另一方面来讲，把这个空性心建立为空，是因为有情凡夫众生与二乘法道上的圣人，他不能够实证这个实相心体，所以凡、愚都不能够实证这个心体的缘故，所以将祂建立为空。但这并不是说这心真如如来藏没有真实的自性，纯粹是假名施设，不是真实存在的心体，我们不能够误会啊！
我们要再继续探讨下一段论文，马鸣菩萨他又说心真如立真实不空，论文当中开示说：【言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；】（《大乘起信论》卷1）论文中说这心真如如来藏，也说祂真实不空，因为这个第八识如来藏心，这个心祂从来空无妄念，从来也不会对六尘万法起任何一点妄想、杂念，所以当觉知心的我们，面对了一个贪的境界相现前时，而生起了种种杂染妄想的时候，那这时候心真如的我，却永远还是如如不动；于现前的贪境界相，从来也不起念分别，更不用说祂会起任何贪念、杂染、妄想。也就是说，那是觉知心的我动了念，起了种种贪欲不清净想的时候，那这心真如如来藏，祂还是本来清净，还是本来具足清净法性的心。所以因为祂并不会如同七转识妄心对六尘万法起任何一点妄想分别，由此来显示出祂就是真实心、就是真心，祂是一个常住永不坏灭、不会变异的真实心体；而且是本来就具足了清净法性的心体，也是本来就圆满具足一切法的心体，所以这个心体因此被称作真实不空的心体。
心真如如来藏真实不空，因为心真如自身，祂也有祂自己的行相；祂本身是一个心体，但是有真实的自性，祂有能出生万法的自性，所以祂也有祂自己的心行；祂能了一切众生的心行，祂也能圆成一切世间法乃至出世间法。虽然祂能够生一切万法，却又于所生的所有万法不动念、不分别，但这个于万法永远如如不动、不分别的心，祂也并不是那无情的草木石块，而这是众生有情本来具足的心体，是真实自性、真实存在的心体。
所以由上面的叙述，虽然说立祂为真实不空，但心真如如来藏也没有不空的法相，因为在后面的论文当中，马鸣菩萨又继续开示说：【亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】（《大乘起信论》卷1）那这意思是在讲，虽然说祂真实不空，但是心真如如来藏也没有不空的法相，因为心真如自身的自住境界，并不是我们现前这个能见闻觉知的七转识妄念心所能到达的境界；当我们亲证了心真如，出生了般若智慧的时候，我们心中会生起这样的智慧心行说：“心真如确实存在，不是空无！”但这已经是我们现前意识觉知心所行的智慧境界相了。那么在心真如祂自身所行的境界当中，并没有说有认知有一个不空境界的法相，因为祂自身没有证自证分的分别，祂自身是不返观自我的，所以更不会有能认知有一个不空境界的法相这样的智慧心行出现。那么这种不返观自己不空的境界相，这不是我们妄念心、见闻觉知心所行的境界，只有亲证心真如如来藏的人，出生了离念智般若智慧才能够知道这当中的法义所在。
所以心真如如来藏，当然不是如同草木石块般无情完全没有作用、没有心行，祂必然有祂自己的心行、性用，这也就是为什么亲证祂这样的重要。所有禅宗的证悟祖师乃至诸佛菩萨，都是因为亲证心真如如来藏，而渐次发起了祂种种无漏有为法的功德性，那么才能依之不断来修行，一直到最后成佛。而诸佛成佛以后呢，也仍然是依祂所具有的行相、功德性用，而能用来继续利乐众生；可是这样的真如行相的现行，是只有已经亲证心真如如来藏的人，才能够开始少分了知，乃至成佛之后能够具足圆满了知。
那么后段论文所谈到的，证悟者所发起的离念智，这是在说当我们现前能见闻觉知、能分别的心，去找到了一个从来离念、从来不分别的真实心真如如来藏，当我们这样证悟的时候，能现前观照所证的这个心真如，祂本来就离念的，本来就于万法不起分别，而且本来就是如是清净。有了这样的智慧──般若观照智慧，这就是离念智。这样的离念智呢，不但能现观证明自己的心真如，也能现观众生的心真如都是从无始劫以来，本来就离念、离诸分别，并不是说你证悟前不离念、能分别，然后证悟之后，才变成离念、离分别。事实上是悟前这个心真如本来就是离念、离诸分别；证悟之后呢，祂的心体还是离念、离诸分别，是证悟之后我们有了般若智慧，开始去思维整理现观的时候，有了种种般若智慧、念的分别，但是祂自身仍旧是离念、离诸分别。所以有些大师会这样说，跟他的弟子讲：“我已经开悟了，我已经证悟明心了。”那么他证什么心呢？他说：“我证悟之前，这个心有念、有分别；那么我现在努力打坐修行之后，师父我现前把这个心修成无念、无分别了！”那这么说我们就会知道，那这位大师是悟错了，因为心真如如来藏，悟前已经无念、无分别，悟后仍然是无念、无分别，是本来就离念，不是修行后、亲证之后，才离念、无分别。
所以由以上的探讨，论文当中所说心真如门之立空与真实不空，这样的法义确实很深，不容易去了解，只有亲证心真如如来藏的证悟菩萨，依照他证悟后所发起的离念智—─般若智慧，才能够现观、思维，真实了解到论文的法义。因此这个地方，要劝请所有的菩萨同修们，早日依止真善知识 平实导师座下来修学，那么他日呢，才有契入以及实证的因缘，那才能够如实证解 马鸣菩萨论文当中的真实法义。
今天因为时间的关系，那么这个题目，“心真如门之立空与真实不空的法义”，我们就为大家说明到这里。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
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