柯正村老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要一起探讨的题目是“何谓本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉以及究竟觉？”
这个题目我们要分三集来为大家一起探讨。在上一集节目当中我们已经探讨了阿赖耶识，祂有能摄一切法、能生一切法这两种殊胜义理。那接下来论文，马鸣菩萨要为我们继续开示：依阿赖耶识而说的本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉以及究竟觉，这些道理是如何建立的。我们先要把这几个名相为大家简略作说明，让大家对它的意涵能有初步的认识，再回来引用 马鸣菩萨的论文，逐段来为大家解说。
首先我们要探讨说，什么是阿赖耶识的本觉？所谓的本觉就是在讲阿赖耶识这个本体，祂所具有的知觉了别性。这个本觉是无始劫以来，每一位众生本来就有的觉照功德，也就是说它不是修行之后才出生的功德，所以就叫作本觉。阿赖耶识这个名相，既然是名为一个识，那这个识心就是能作了别，但是祂的了别知觉却不是在六尘万法上的了别，因为祂从本以来就离开了这一切六尘万法的觉知，所以祂的觉知是在六尘以外的觉知。比如说阿赖耶识能够具足了知山河大地、器世间以及有情众生自身的有根身，业种以及众生的心行等等这些功德。所以 马鸣菩萨论文说：这阿赖耶识祂所具有的识别体性，是阿赖耶识的本觉。真心阿赖耶识这样的本觉，并不是有情众生的七转识妄心所能运行的范围，所以这真心阿赖耶识，从无始以来本来就自性清净，永远离开一切六尘万法的杂染，永远离开一切的妄念。所以我们经文说祂无念，祂于六尘万法是无觉也无知，因为祂自身的体性犹如虚空，但是却能够函盖一切法界，也是一切法出生的所依，祂也是众生本有的真如，更是我们未来修行到究竟佛地如来的法身。所以依这个法身的本有觉了自性，来说一切如来都是本觉，因为一切如来的究竟觉，祂还是依因地的时候所实证的本觉，依这个本觉，经过无量劫才能够渐次修证成为如来的究竟觉。
接著我们要继续说明第二个名相：什么叫不觉？在论文当中有说到依本觉有不觉，这是在讲凡夫众生他在因地，因为还不能亲证自己阿赖耶识所本来就具有的本觉；因为不能觉悟自己身中阿赖耶识的功能性，所以建立说：还不能觉悟本觉者为不觉。因地凡夫的众生，无始劫以来，因为还没有亲证本觉的缘故，所以凡夫都还是在不觉位当中。但是每个人阿赖耶识祂所具有的本觉，却仍然时时刹那刹那都是在现行运作，只是因为我们众生还没有证悟的缘故，方便说这个本觉隐而不现；那么实际上对证悟的人来讲，阿赖耶识祂的本觉从来没有隐藏，时时分明显现，只是众生无明所遮障的缘故、没有具有慧眼的缘故，所以他还不能够得见。这样的众生不知、不觉、不证这阿赖耶识清净本体，就建立还在不觉位当中是为不觉。
接下来我们要说明，那什么样的众生已经可以称说是始觉呢？上面讲到，因地凡夫不觉位的众生，他如果能够开始起心探讨自己身中阿赖耶识所具有的本觉，而且能够値遇真悟的大善知识来开始修学参禅应该具备的正知正见，而且能够修集要亲证本觉所应该具备的定力、慧力以及广大福德，那么等待因缘成熟的时候，再加上诸佛菩萨的加持护佑，那就有因缘一念相应来亲证自己身中阿赖耶识的本觉，来破除无明的遮障；出生了慧眼，才能够亲见自己身中阿赖耶识的本觉，这时候就称为始觉，是一个已经觉悟的菩萨。所以始觉菩萨他所觉悟的还是阿赖耶识所具有的本觉，从此他就远离凡夫的不觉位。所以亲证阿赖耶识的本觉，事实上就是亲证无余涅槃当中的本际，这样的始觉菩萨亲证之后，开始转依所亲证具有本觉的本来自性清净涅槃阿赖耶识，就能够开始远离生死病苦。于这些生死病苦当中，渐次能够得到自在。所以始觉跟不觉位的区分，都是依我们是否已经亲证了自己身中阿赖耶识的本觉，来建立不觉跟始觉。
论文提到的下一个名相是：相似觉。什么叫相似觉呢？顾名思义，那就不是真正的觉悟，只是一种相似的觉悟。这个在论文当中主要在讲修学二乘法当中的凡夫，以及刚刚学禅法可是还没有能够亲证本觉的这一些凡夫菩萨们。为什么说他们还没有亲证阿赖耶识的本觉呢？因为他们只是已经能够觉察到有念跟无念的体相确实是有不同；而且他也透过修定，能够断除比较粗糙有语言文字的妄念分别境界，但是他们在这当中，仍然还是堕于没有语言文字分别时候的。这样的妄念境界当中，这当中还是属于六识心的，第六识意识心所相应的境界，这并不是第八识阿赖耶识所住的无分别实相境界。所以这样的觉悟，还不是亲证阿赖耶识的本觉，只是一种相似的觉悟，所以我们叫作相似觉。
那为什么说，没有语言文字分别的时候，依然不能说是亲证阿赖耶识的本觉；所相应的还是意识心的境界呢？因为意识心祂所相应的名言有两大类，第一大类是表义名言，那就是我们口中所宣讲的语言文字或者心中想念，念念有词的这些语言文字。另外一种名言叫显境名言，就是我们口中跟心中，虽然没有了这些语言文字，但是在我们一见境界相的当下就已经了然分别完成，可是这还是一种名言，是由意识心所相应了别的境界相。所以证悟本觉，它并不是透过长时间的修定，来强制将意识心这些粗的语言文字妄念分别，把它修成细的语言文字或是完全没有语言文字妄念出生。所谓的一念不生，那就把这样的境界当作是亲证阿赖耶识的本觉，这当然是错误的觉悟，这是因为心真如阿赖耶识祂从本以来，就是已离诸觉观名言；从本以来就没有妄念。祂是本来就离开所有的妄念分别，并不是修行、修定以后，用定来降伏妄念不再出生，来变成暂时的无妄念；所以这还不是_马鸣菩萨所说的觉悟本觉，这样的觉悟，还是属于凡夫的觉悟，不是大乘佛法圣人的觉悟，当然是错误的觉悟，是相似觉，不是真正的觉悟。
那什么又是_马鸣菩萨下面继续谈到的“随分觉”呢？因为前面谈到能够亲证心真如阿赖耶识，而且能够现观祂的本觉功德体性，就开始成为始觉位菩萨。菩萨证得本觉之后还需要悟后起修，由亲证的七住位阶位开始次第修证向上，以因地七住位所证的本觉作基础，能够对于所亲证的心真如阿赖耶识，于祂所含藏的种子功能德用等等，能发起更多的觉悟，这就是悟后菩萨所次第证入的随分觉。具有这样随分觉的菩萨，就是论文中所说的法身菩萨，这是依广义来讲。这法身菩萨是包含从始觉位七住位的菩萨开始，因为这样的菩萨他已经实证第八识的法身；但是如果你从比较狭义的层面定义来讲，就要说是登入初地心以上的菩萨，才称为有证法身菩萨。因为初地菩萨才有亲证了五分法身，所谓的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身这五身。初地菩萨所证这五分法身，是会在菩萨初地到十地的阶位，次第修行过程中可以逐渐增长，一直到十地菩萨满心位，就具足证这五分法身，之后会登入等觉菩萨位。这个阶位—等觉菩萨—要经一百大劫的时间，来修集佛地应该具足圆满的福德资粮。也就是说，在这一百大劫的时间内，等觉菩萨世世受身，世世取得色身，又布施自己的外财、内财，布施自己的色身给众生，就是经文所讲：无有一处非舍身处，无有一时非舍身时。这样子来圆满自己的福德，依这样福德庄严圆满，成就了佛地的三十二大人相、八十种随形好以及无量的相好庄严，才能够成就佛地的圆满功德。所以狭义来讲，需要登入初地阶位之后，才称为具有实证法身菩萨所证的随分觉。因为他已经能够觉照到，有念心体跟无念心体全部都是无相，而且能够舍离所有思惑烦恼，所以才称为他证到初地以上所次第证的随分觉。
最后我们要为大家说明，佛地才有实证的“究竟觉”，也就是佛地究竟圆满的觉悟。凡夫从因地七住开始，证了本觉就成始觉位菩萨，依这个觉悟的本觉作根本，对阿赖耶识祂的源底以及祂所含藏的一切法种，都能够究竟觉悟全部了知，完全没有一法遗漏，那就是经文经常赞诵诸佛的证境是“天上天下无如佛，世间所有我尽见”这样的证境。所以诸佛对一切法是无有不究竟了知，因为诸佛是究竟觉悟者；就是 马鸣菩萨论文当中所说：诸佛所实证的圆满究竟觉，到达佛地的究竟觉。要成为究竟佛，除了要断尽这二障当中的烦恼障所含摄的习气种子随眠以外，还要断尽二障当中的所知障。那什么是所知障？就是无始无明，就是凡夫众生因为还没有亲证阿赖耶识的本觉之前所具足的无明。当我亲证本觉成为始觉位菩萨，初破了初分的无始无明，这无明说的当然就是对于法界实相心阿赖耶识心还不能够亲证；乃至亲证之后，还不能究竟圆满了知于祂的功能德用，于祂所含藏的种子功能差别，还不能究竟圆满了知。这就是一种无明的遮覆，所以还无法出生佛地圆满光明智慧，所以还不能究竟成佛。这样的烦恼，对于想修学佛道成佛的人，还是一种烦恼，经论中把它称为上烦恼；这样的烦恼，如同恒河沙一样无量无边，所以又有一个名相叫尘沙惑。要到达佛地究竟圆满的觉悟，觉悟这个究竟觉，也是要断尽尘沙惑。所以当这二障—烦恼障习气种子随眠跟所知障的尘沙惑，全部断除清净的时候，才是究竟圆满的觉悟，实证了佛地的究竟觉。这个阶位当然就是诸佛所实证的究竟圆满阶位了。
总括以上 马鸣菩萨论文当中所为我们开示的几个阶位，就是说第一个，由凡夫修行一直到究竟佛地，要次第分证的觉悟，可以把它分成以下几个分证阶位来讲:也就是说，刚开始在因地凡夫位，你还不能知、不能证阿赖耶识本觉立名是不觉；七住菩萨开始初证入本觉立名为始觉；二乘凡夫跟尚未亲证本觉的这些大乘菩萨，他所有的错误觉悟，也就是所谓的相似的觉悟立名相似觉；由初地菩萨亲证了五分法身到十地圆满实证，乃至等觉地一百大劫当中进修相好光明，那就是随分觉；最后是佛地来断除二障烦恼，所谓断尽两种无明究竟清净的圆满觉悟，称为佛地的究竟觉。
接下来我们再回到 马鸣菩萨论文的本文，来次第为大家说明，这一段阿赖耶识的觉跟不觉的义理。在论文的本文卷上，有以下的开示：说阿赖耶识【复有二种义，一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。】（《大乘起信论》卷1）这在讲阿赖耶识，除了有能摄一切法、能生一切法的义理，阿赖耶识还有两个真实的道理，论文说一个叫觉，一个叫不觉。阿赖耶识为何说祂有觉义?前面的经文已经说过，阿赖耶识既然名为识，就是指出阿赖耶识祂是个识心，是个有能分别体性的一个心体，因为识就是能了别，所以阿赖耶识的觉，在说这个心体祂有能分别的法性。但是论文说这阿赖耶识真如心，祂有第一义的体性，可是又说祂离一切的妄念；第一义在讲祂具有佛菩提智的体性，也含摄这二乘解脱道的智慧。说阿赖耶识心具有能分别的体性，也是在讲祂并不是完全没有见闻觉知，也就是祂还是有知觉，只不过这样的见闻觉知，并不是在六尘当中的见闻觉知，是在六尘万法以外的见闻觉知，对于六尘万法有觉知的是属于识阴六识心的觉知；外于六尘万法的觉知分别，这个心，那是阿赖耶识的本觉，由于祂离开这一切妄念法相，也不会对六尘万法有觉知，所以祂才能够忠实地为众生履行应有的因果律。也就是众生在每一世会造作善恶业种，都是由这个心真如阿赖耶识无私无我一体收藏，而于每世临命终的时候，一一去酬偿实践众生所应受的善恶业果的这些果报。就是因为祂具有这样的离一切妄念相的体性，所以祂不会简择分别众生所造善恶业种，能够忠实履行应有因果业报；也因为阿赖耶识的离诸妄念分别体性，才能使众生能受报于十方三界六道世界而各自安住。
今天因为时间的关系，我们为大家所探讨的这个题目“何谓本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉？”这是第一集的节目，之后还有下两集的节目，都是探讨同样这个题目，今天暂时为大家探讨到这里，还没讨论的部分，我们在下一集节目当中再继续为大家作介绍。
最后要祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
