各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天还是在《三乘菩提的佛典故事》上面要跟各位作分享，其实所谓的佛典故事，都是 佛本生实际上的一个因果经历，所以说是故事，但是其实它不是虚构的。有的人认为说，这个佛典故事它只是 佛所编写出来的一个虚构的情节，所以就把它称为说是“佛的本生谭”，这个是错误的讲法。其实都是出自于 佛的本生经，所以都是 佛三大阿僧祇劫修行成佛的一个真实过程。我们今天所要说的是一个叫作“五百盲人往返逐佛的因缘”。
我们在讲这个故事之前，先了解成佛本身就是福慧两足尊；佛佛道同，成佛的过程就是要具足圆满福慧两足尊。那如何成就福慧两足尊的佛果呢？那就必须要先摄受佛土。摄受佛土之前，一定要先饶益一切有情，也就是说，必须要利益所有的一切众生；也就是在三大阿僧祇劫里面，要不断不断地去行内财施或是外财施，来去作利益众生的这样子一个工作来摄受众生，所以我们说摄受众生，其实就是在摄受佛土。
我们来看一下在经典里面怎么说呢？在《大般若波罗蜜多经》卷529里面怎么说：【因斯化导无量有情，令入正道，离断生命乃至邪见，或以布施乃至般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故，或舍财宝，或舍妻子，或舍王位，或舍肢节，或舍身命，随诸有情应以如是如是方便而得利乐，即以如是如是方便而利乐之。】这边就讲得非常清楚了，也就是说，所有的一切菩萨要修行、要成就佛果，就必须要去化导一切有情，必须要化育教导无量的有情，教导这些有情干什么呢？让他们能够归入正道。那什么是正道呢？正道其实就是我们的主题：我们的三乘菩提，三乘菩提就是所有一切佛法的正道，必须要回归声闻、缘觉，乃至于大乘菩提，这样才是真正佛法的正道。那声闻、缘觉菩提其实是汇归到大乘菩提，也就是说三乘汇归于一乘、汇归于大乘，这样才是真正的让众生能够归入正道。那归入正道的目的是为了要干什么呢？是为了要让众生能够离开生死。生死又包含两种：一个是分段生死、一个是变易生死。也就是说，要让众生能够断离分段生死乃至于变易生死，影响分段生死或是变易生死的邪见。
那如何让众生能够离开这些邪见呢？菩萨就必须要生生世世的去用六度、乃至于十度来化度众生，也就是说，必须要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，用布施乃至于般若这六度来摄受一切有情、来摄受一切众生。为了要饶益这些有情的缘故，必须要先作什么呢？必须要先舍财宝，这个就是外财施；或舍妻子、或舍王位，这个都是属于外财施。紧接著说，又必须要或舍肢节、或舍身命，这个就是内财施；那最主要是在等觉菩萨百劫修相好，无一时非舍命时，无一处非舍命处，处处地去舍离色身的这一部分，以色身来布施给众生，来成就菩萨最终的一个福德。因为这样子的缘故，随所有的一切有情的要求，也就是随诸有情应以如是如是方便而利乐之，也就是像《法华经》里面所讲的，应以国王身得度者，则现国王身；应以宰官身得度者，则现宰官身；应以婆罗门身得度者，则现婆罗门身。所以菩萨行诸度众生的过程里面，就必须要这样子的去利乐众生。
所以在后面这段经文，又继续这么讲：【如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无得、无作法中，圆满精进波罗蜜多，亦能圆满诸余善法。】（《大般若波罗蜜多经》卷529）所以菩萨在行深般若波罗蜜多的时候，其实是依著什么呢？是由于离开了诸相的无漏心力。什么叫作离开诸相的无漏心力呢？就是如来藏不住三界六尘万法，又能够显现出无漏有为法的一个功德力。但是，其实祂本来是离相的，所有一切相其实都是在五阴十八界上面，那个才是有相。所以如来藏是本来无相，也就是因为这样子的缘故，菩萨修行的过程才能够成就世出世间法：出世间法就是我们能够离开五阴十八界的部分，世间法是我们在五阴十八界流转的这一部分；能够亲证如来藏以后，又无妨你如来藏出现五阴，和合运作，这个就叫作世出世间法。但是其实在这个过程里面，如来藏祂本身还是无相、无得、无作之法，所以这个才是真正的般若波罗蜜多，菩萨不断地精进修行，这样就是圆满精进般若波罗蜜多，也能够圆满其他的善法。
我们紧接著再来说明，这个所谓的五百盲人往返逐佛的因缘是在讲哪一个故事呢？在《贤愚经》里面 佛这么说：在佛世的时候，佛陀居住在舍卫国中的给孤独园，当时附近有一个国家，它的名字就叫作毘舍离国。这个国家中有五百个盲人，他们居住在一起，靠著乞讨过日子，而且他们常在行乞的时候，听人家谈论 佛陀的事迹。有人说道：“佛陀的诞生，非常的奇特殊胜，若能够亲身目睹佛陀，纵使是衰老病弱、肢体残废等等百病，都能够去除痊愈，乃至眼盲的人也能够重获光明，耳聋的人也能够恢复听力，哑巴的他能够说话，驼背的能够伸直，手脚残缺的也能够获得医治，精神狂乱的也能够获得矫正，贫穷的也能够获得衣食，愁忧苦厄都能够消除。”所以这五百盲人听了这段话以后，心中就燃起了无限的希望，大家就一同的商议说：“我们今天不但贫穷，而且身体残缺，沦落为乞丐，这个都是过去累积了太多的罪业所导致的，所以我们如果可以见到伟大的佛陀的话，一定可以解救我们现在身上的这些痛苦。”
这五百盲人便在路旁，对路过的人一一低下的哀求，希望有人能够慈悲地带他们到舍卫国；但是不管他们怎么哀求，路过的人都无动于衷，没有人愿意帮助他们。那五百盲人在这个时候就互相的商议说：“我们空手求人，又没有给人家报酬，这样子希望别人帮忙我们，似乎是不太可能的，那倒不如从今天开始，我们每个人都乞讨到一枚钱，凑起来就足够五百钱，如此一来，我们就能够雇请一个人，带我们到舍卫国去了。”
这样子经过数日以后，这些盲人们就到各个地方去乞讨，而且如愿地乞讨得到了五百钱，然后到处去呼唤人说：“谁能带我们到舍卫国啊！谁能够带我们到舍卫国啊！如果有人能够带我们到舍卫国的话，我们将以五百钱来雇用他，以酬谢他的劳苦。”这个时候，有一个人前来表示愿意带他们前往，而且双方谈定条件、互相允诺以后，这五百盲人就把五百钱交给了这个人，这个人就叫五百盲人手牵著手跟著他走；不料这个人却在快到摩竭国的时候，丢下了这五百名盲人，自己跑掉了。
这个时候，大家顿时失去了方向，不知道身处何处，心中又非常的恐慌，只好互相抓紧彼此的手，摇摇晃晃地向前进了。这五百盲人不知不觉地走过别人的田地，将刚长出的稻田踩得乱七八糟的。这个时候，刚好有一位长者经过这个地方，看见这五百盲人踩坏了这一大片的稻田，就非常生气，所以就拿著棍棒驱打这五百名的盲人，而且给他们告诫；这五百名盲人连忙地跪下哀求，说他们要去舍卫国的事情，并且希望能够把这个能够去舍卫国的这样的心愿，能够完成的这个心愿告诉这名长者，而且把在途中被抛弃的事情，一五一十地告诉了这位长者。这个长者听了以后，心里面生起了怜悯之心，所以就雇用了一个人，带领这五百名盲人前往舍卫国。
经过了千辛万苦，五百名盲人好不容易到了 佛陀的住处，但是一询问，才知道 佛陀已经前往摩竭国了，所以这位使者又带著他们到摩竭国。由于他们非常钦仰 佛陀，一心只想见到 世尊，虽然他们肉眼看不见，但是心中好像彷佛已经亲自目睹 佛陀的庄严清净的法相，所以虽然这样子来来回回的不断地奔波，但是一点点都不觉得疲累，到最后终于到了摩竭国，但是又发现 佛陀又返回舍卫国，所以再度起程前往，就这样子阴错阳差的总共来回地走了七趟。
这个时候，世尊观察这五百名盲人的善根已经成熟了，而且信心非常的坚固，所以就在舍卫国等待他们的到来。在使者的带领之下，这五百名盲人终于来到 佛陀的住所，当他们接近 佛陀的时候，他们的身体接触到 佛陀光明的照耀，大家都有无量的惊喜，而且所有的人的眼睛，因为 佛陀光明的照耀，突然间都睁开了，而且恢复了视力，于是他们能够见到了 如来，而且见到四众弟子围绕著 如来，也见到 佛的金色身，金色晃耀犹如须弥山（紫金山）。五百盲人心中，非常感念 佛陀的恩泽，欢喜自然是不可言喻！所以当下便以最恭敬的心来顶礼 世尊，顶礼完以后，五百名乞丐就异口同声地请求 佛陀为他们解说微妙的佛法。
佛陀就说：“善来比丘！”这个在阿含里面处处都有这样子的一个因缘，也就是说因缘成熟者，佛观察他因缘成熟的时候，只要一句“善来比丘”就能够须发自落；这五百名乞丐也是因为这样子“善来比丘”一句话，就须发自落。其实须发自落不是表相上面这个意思，也就是说，因为 佛陀的加持力，再加上过去宿世的修行因缘，所以用须发来代表所有的一切烦恼，所以烦恼除尽、三缚结除尽断除，乃至于五下分结断除、五上分结断除，来证阿罗汉果、或是证阿那含、或是初果、或是二果，所以法衣著身。紧接著，然后 佛陀就为他们说微妙的佛法，这五百名乞丐听闻佛法以后，就证得阿罗汉果，所以在经典里面经常有这样子的一个情形。
阿难见到这样子的情景以后，就长跪合掌向 佛陀请示说：“世尊啊！这些盲人到底有什么样殊胜的因缘，今天可以恢复视力重见光明，而且又能够得到清净的慧眼，得到法眼净呢？是不是可以请世尊能够为大众解开这个疑惑呢？”说完以后，佛陀就告诉阿难说：“我并不是只有在今天为这些人除去这一世的黑暗，久远无量劫以前，我也同样曾经为他们除去这样子的黑暗。”
佛陀说：“这是久远劫以前的事情了，在无量无数阿僧祇劫前，就在这个阎浮提，有五百位的商人走在大山谷中，山路非常的崎岖险峻，而且十分的黑暗。当时这些商人，听闻山中有许多的盗贼，不但害怕财物被夺，又怕因此而丧生，众人因为心慌意乱，只好跪在地上，向日月山河大地一切神明膜拜，不断地啼哭哀求。”佛陀接著继续说：“在这个时候有一个商主（商主就是带领著这个商队的，这个领头的人叫作商主），商主看到大家如此惊慌恐怖，就安慰他们说：‘大家不用害怕，我可以为你们带来光明。’于是这个商主就拿来一匹毯子，将自己的两臂缠住，再以酥油浇在上面，然后燃成火炬，顿时一片光明。”也就是说，这个时候这个商主是用他的手为燃烧物，来点燃光明，用这样子来照亮了这些商人所要前去的道路，如此整整的燃烧了七天，这一群商人也因为这样子，度过了这一段黑暗崎岖的山路，顺利地到达了安全的地方。大家都非常欢喜，并且由衷感念商主的恩情，不断地赞叹他的慈悲无量，而且出生了无量的恭敬心。
世尊就告诉阿难说：“我就是当时的这个商主，过去无量世以来，其实也不是只有这一世当商主的时候这个样子。”佛就说：“我在过去无量世以来，无论国家领土、乃至身上的血肉，我都能够布施给一切众生，所以今日才有这样殊胜尊贵的果报。这五百名商人正是现在这五百名比丘。”也就是说，原来的这五百名盲人已经“善来比丘”，法衣著身，而且已经证阿罗汉果的这五百名的比丘。所以 世尊又说：“因为过去生，我曾经以生死力布施内财，让他们能够获得光明，所以今日因内财施的因缘，才有办法成佛，才有办法在成佛的时候，依这个因缘再为这五百名盲者，依过去世的因缘，在这一世布施佛法，让他们能够慧眼打开，乃至医治他们的肉眼能够得愈，能够了知佛法的真理。”
佛陀说完这段因缘以后，所有在场的人都深为 佛陀累世舍己利他的慈悲心所摄受，所以同时就有很多人立刻的证得了初果须陀洹，也有证得二果斯陀含，也有当下就证得三果阿那含，或阿罗汉果位；而且甚至有已种下辟支佛善根，或发起了修学无上道的意乐，所以因此而度得了无量无数的众生。
这一个故事其实最主要就是在讲菩萨的内财施，就是我们前面所说的：菩萨生生世世度众，必须要布施内财，还有外财。佛陀的本生，其实有很多舍诸手足、头目这样子的行为，都是在作度众的过程，也就是在摄受一切众生。菩萨的内财施、外财施，终究为的是要成就真实波罗蜜，以饶益有情、摄受众生，乃至摄受佛土。所以摄受众生的目的，其实就是为了要成就真实波罗蜜；成就真实波罗蜜的最后目的，也就是为了要饶益更多的有情。
所以《大乘本生心地观经》里面这么说：【佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身、命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。”】（《大乘本生心地观经》卷7）
所以这一段《大乘本生心地观经》里面就讲得非常清楚了，如果你要修学善法度众生的话，必须要先以少分的饮食施与众生，再以余分施于所欲，想要求法乃至于有需求的众生，这样子就是得到了檀波罗蜜，就是布施波罗蜜。然后再以自己的身体，或是说身命来供养三宝，再以头目髓脑的布施，来布施给求法者，用这样来供养三宝、来布施给所求的人，这样就是亲近波罗蜜。甚至于为求法的人来说出世间法，让他能够发起无上的菩提心的原故，这样子又成就了内财施、成就了外财施，乃至于成就了最真实究竟的法施，乃至于成就了无畏施，三施同时具足，所以令发无上菩提心，这样子就是真正的真实波罗蜜，所以这样子才是真正的成就了布施的波罗蜜。最后 佛说：“善男子！这是出家菩萨成就布施波罗蜜。”
这个“五百盲人随逐佛缘”的故事，就跟各位分享到这个地方。
祝各位色身康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
