那接下来我们说，他讲最下面这一段，是他讲《佛藏经》〈净戒品〉的时候。刘灿梁说：“看别的经藏，让你去一方面检验自己，一方面深入去检验一个种智，因为我们开悟的一刹那，是证到总相智，然后对每一个种子一个一个去检验、验证，才进入道种智，那如来藏所含藏的种子完全检验清楚了，叫一切种智。”“什么叫功德，功德是开悟以后，各位每一个种子功能性的检验，每检验一颗就多一个一分功德，检验两个就增加二分功德。所以经典说功德在哪里修？在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里，盖大庙盖佛像，有没有功德？了无功德一滴都没有，那叫求福啊！那个不是功德，布施公义是福、修福，不是功德，功德在法身中求，什么时候开悟找到如来藏，开始检验你的种子，开始算功德，才有其功德，其功德所用。所以一个叫自受用功德，别人抢不走的。所以没有证到如来藏以前是毫无功德可言。”
这个需要我们解说辩证这里面的，他等于讲说，误导听他讲课的人。一方面是等于说，把这种功德，可以说是用很狭隘的方式，让人家以为说，真的是这样子。他说的部分只是沾一点点边，快要掉下去那样而已，不是完全沾到了。那我们说，印证每一个种子，我不知道他讲的种子是什么？因为他根本不知道。譬如我们讲开悟好了，开悟以后你证得如来藏以后，这里的功德受用是什么？从这里讲起嘛！这里根本没有所谓验证种子的问题呀！可是对他来讲，他的如来藏就是种子起现行啊！所以我不知道他到底是验证到什么功德？
那我们要说一下真正开悟的功德是什么？是解脱，一定跟解脱有关。因为他这里从来不讲解脱的。他的功德是什么？我们也不知道。他就是笼罩别人，说“你这样有功德啊！就能到初地啊！”但是他到底这个功德是什么？他自己根本就，一方面也不说；一方面也知道说了以后，等于把他自己的弱点说出来；一方面也真的不知道，因为就是解脱。
我们刚刚有说，大乘法的解脱是含摄了二乘的解脱。那么开悟以后的解脱功德作用是什么？等于讲说不断烦恼证菩提，菩萨不断烦恼证菩提。那在你烦恼还在的时候，断了我见。我见这个烦恼呢，可能你都认为不是烦恼，因为平常的烦恼，好像不觉得是我见，平常的烦恼是什么？就是还那个心烦，事烦哪！对不对？心烦、事烦、眷属烦嘛！这也是烦恼。所以这些是烦恼，那你不觉得那个我见是你的烦恼，这个时候，我们说在解脱上面，其实从解脱上面来讲，那我见真的是烦恼，是恶见嘛！因为你断我见的时候，你才能从解脱上来解释这个功德，才能说出功德。那我们说在开悟的时候，发现到真实是祂，祂又不生不灭，祂又具足一切功德。你看六祖讲：“何其自性能生万法，何期自性不动摇”嘛！那可以说如来藏的真如法性，对不对？本来无生。这样的一个圆满具足，那祂是真我欸！祂是真实的欸！因为真实如来藏，你体验到祂真实的不得了啊！发现到这个五蕴虚妄的不得了。那这种情况之下，真正找到一个，你发现到“我未来世都不害怕了！”因为祂都在，对不对？未来世对于生死你都不怕，祂都一直在，不用担心哪！“那我这一世造了什么？不管是什么样的善法，修了什么善业，修了什么样的智慧，都不会丢掉。”你还担心什么？小偷偷不了，你就安隐的很，因为这才真的安隐嘛！因为你也知道不会坏灭、不会断灭，很安隐哪！你也知道，如来藏会如实真实地去呈现果报嘛！
第二个说，原来祂就是涅槃本际呀！就是二乘人解脱证得四果解脱以后，五阴就不再出现，原来指的就是祂，唉呀！心中觉得那一分，一分是断我见的一分；另外一分说：“喔！原来我这个五蕴永远处于涅槃中。”对呀！这不是解脱是什么？对不对？这种解脱不是你说：我现在的烦恼还在呀！怎么办？不是那一种。而是这一分自己心里面欢喜跟世间人没办法说的，跟你家人没办法说的。你不能跟家人说：“我告诉你，我很欢喜，我知道我永远不会死。”你讲的我是如来藏嘛！他不知道，他说：“你今天怎么了？你怎么了？”不知道，你没办法跟你家人说的。你说：“我都不会害怕，我都不会害怕！原来不会死。”可是他不懂嘛！你没办法跟你的是俗人分享这一分解脱的法喜的。这个是解脱的功德，是不是？这种功德无价之宝，没办法用钱买，也卖不出去，导师讲的：卖不出去！这是功德受用。因为这样子以后，对于世间法的一切看法就会转变嘛！就像我们蔡老师讲的：唉呀！以前那么努力照顾我这个五蕴色身啊！真的是伤心啊！对不对？以后就知道了，不必付百分之百的心力，付一点心力照顾就好，不用付百分之百心力，以前是百分之百付在它身上。啊！原来它是假的，假的，那我那么辛苦照顾最后还是坏啊！所以说解脱功德受用就是这样。对于其他世俗上的这些，你经营的事业，你所系的这些缘，你就自然，因为就这一分解脱功德受用，会有真实的断我见，能够转依以后，你虽然那些烦恼还在，可是终究那一分现量中，你就可以去马上生起了这一分功德受用，它还是让你感觉清凉。虽然你因为事情很烦、很累，可能在这种在怒火中、在贪欲的这种追求中，可是有一分会起来说：“哦！如来藏都不贪不瞋欸！”那一分清凉还是会在呀！虽然说习气烦恼现行的时候，你没办法去让它不现行，因为那个你没有断嘛！你没有真正修到去断除嘛！可是真正在这种过程中，你还是能够察觉如来藏的清凉，那还是真实的功德受用啊！你虽然没有办法去跟人家说你的清凉在哪里？对不对？那个就是那一分内心的法喜，虽然说生气，可是你在生气的后几个刹那，你马上就，心中就，因为真正转依的人就说：“对喔！如来藏一点都不生气。”那你那个怒火可能几个刹那后就消下来了，就这样啊！虽然那些境界来了，还是会贪、会瞋，还是会，可是终究那一分功德受用，那个解脱的功德受用，它还是一直在的。这个是跟二乘人不一样的，这个部分含摄了二乘的解脱，以及说你真正知道涅槃本际是什么的那个解脱，那个范围涵盖多，对不对？涵盖的多。而且你对未来世生死，根本就已经知道是怎么的一回事，二乘人是害怕未来世生死的，你看这个解脱涵盖面广大无边啊！有没有？这个就是开悟的解脱功德受用。这个只是开悟，哪有什么种子现行功德？不是像他说的。开悟就有这一分功德受用，因为有这一分功德，所以你就可以作无住相布施啊！对不对？你如果说：“那好啊！那我应该怎么样，还是要行布施嘛！”你怎么样依照 佛的教导无住相布施？不住在我相、人相、众生相、寿者相，你就布施的时候不要去想着说：“我”对不对？“我在布施嘛！”那所取的是布施的对象，能取的我，所取的布施的对象，还有一个布施的我，对不对？你不去取这些的相话，那你就是无住相布施。可是有没有布施？有布施！而且这里面还有一个清凉的如来藏，同时在里头，也是一样啊！布施没有离开祂。那这样叫理事圆融的布施，这种布施无量无边，功德无量无边，是要这样子才叫真功德。因为只有自受用那一份功德，维持在自受用上面，那就变成声闻。可是菩萨不是，你有这一分功德，你要去行菩萨道的时候，要同时把 佛的教导这样子运行出去，运用出去，一分一分的学习嘛！一分一分的 ，说：“这样子的话，就能够学到《金刚经》所说 佛的教导。”虽然说偶尔会忘掉，你又想：“对啊！应该要这样子，应该要学习无住相布施，不住在能取的我相，所取的人相，以及所取的物上面。”那这样的话，慢慢的去行，这里面的福德不可思议。因为这个福德没有系在我相人相上，就不可数。如果说平常我们不是无住相布施，而是平常就是说：“我来护持”，对！有我相嘛！而取一个我所护持的，就有我相、人相，这个部分就变成这个福德基本上它是受限，因为可数，因为我、人相是可数的，因为有寿量可数，对不对？有一个三世可数：过去世、现在世、未来世可数嘛！可是你如果是依止于无住相布施，你今天可以转以如来藏，然后你知道说：“能证悟的我，所证悟的如来藏”，这个地方的能取、所取，你知道说“这个都是落在我相上、人相上啊！现在要去布施，那我就应该怎么样来来布施？就是不求，不去想也不去求布施的功德，那我现在这个布施会有多少功德？”你不必求，也不必想我做了多少。只是去做，只是去做！做的过程里面，就有一个五阴的人我，可是无阴的人我，他没有在五阴人我上计着，因为有一个本来就无人我的，就这样啊！所以这样的福德不可思议，对不对？《金刚经》讲：这种福不可思不可议嘛！
所以我们说这个部分，他讲说“验证这个种子功德”，这个部分其实是他不知所云，不知道什么是功德而说出来的。那我们现在说，他（刘灿梁）说：“经典说功德在哪里修？在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里什么的，这没有功德。”
这里面有待商榷。也就是说福德本身一定有。那如果今天这个捐钱出来的人开悟了，他要捐钱出来盖一个什么地方，然后将来有让我们有这个类似像菩提寺的地方来共修，那这个又有功德，又有福德欸！谁说没功德，对不对？他开悟了，然后他也是无住相布施，怎么会没功德？所以他不知道这个道理呀！他不能一概的把这个废掉，只是取偏，然后又狭隘的解说。所以纯粹来作这个事，就像往生弥勒内院里面，六事法里面，就是对这个寺院维护兴建，就可以往生弥勒内院，怎么会说只是求福，没有什么功德？那不能只是单方面来说。我们说真正在教导菩萨，不能这样狭隘的说法，这是我们要跟大家解释的。
接下来这个部分在最下面，刘灿梁说：“四川大地震，我们赶快去帮助。赶快去捐助，能做的能帮助的尽量去做，叫什么心？同情心、同理心，那个不叫慈悲心，不要搞错了，不要滥用名词。你一旦开悟证如来藏以后，你才发现如来藏这么现成这么简单，为什么别人找不到，那时候你为了救众生赶快也证如来藏。大悲心起，那才叫慈悲心，那是救众生慧命，一旦证悟的人开口闭口都是第一义如来藏，不会偏离，他绝对不会说我八年不打妄想。”
这个还是在评论他的归依师啊！他的归依师，我们就不说他的名讳了，我们知道他是谁，因为将来这个光盘会流通嘛！免得他看到伤心，那位和尚看到：“唉呀！你怎么这样评论我？”我们今天也不想造口，不想作两舌业。我们只是说这个基本上，这个“捐助有难的人”怎么会叫“不是慈悲心”呢？他今天就是不想作布施啦。这个是慈悲心，因为慈悲心基本上，众生有难的时候，今天需要钱财帮助，你就钱财帮助；需要他法让他脱离这个生死苦，你就法施帮他脱离；菩萨布施的范围都涵盖了这个部分，这都是因为慈悲心发起呀！不能叫同情心、同理心哪！他才是滥用名词啊！他滥用名词到什么地步？他说：如来藏这么现成，别人找不到赶快告诉叫他讲，叫慈悲心。赶快叫他找到，这个叫滥慈悲，这个叫毁坏众生法身慧命，叫作破坏佛法、破坏正法。这个不能叫做慈悲心。所以他是严重的，用他说的：就是严重的滥用名词，这样子来说。然后呢，也去评论到他的归依师：“说他八年不打妄想”，是表示他没有开悟。所以我们说，他认为他开悟，却要去归依一个没开悟的，这是什么居心啊？所以我们从这里就可以知道说，他不是真正的要归依，只是要让人家知道说：“我是三宝弟子，我有归依。”可是实质上他不认三宝的，他对三宝一点都不尊敬的，对佛也不尊敬，对僧宝也不尊敬。
接下来我们来看到26页，就是祂曲解经文的部分，他经文的部分曲解的非常严重。他这里讲《大方等如来藏经》的时候，他怎么讲呢？刘灿梁说：“无数妙花忽然毁变萎黑臭秽，无数妙花突然之间枯萎了，熏黑变臭秽了。甚可恶餍，闻起来想吐啊！恶心啊！怎么变成这样子呢？意思是含苞待放的花很漂亮，花开的时候很漂亮，一个小姑娘18岁的时候漂亮啊，30、40岁还是一朵花，70、80岁死了以后臭了以后，你还抱尸体吗？这朵花代表一个人的一生，从含苞待放到全开，到死后臭秽可厌。”
这个部分我要让大家知道经文在讲什么？经文呢，请大家看下面的，最下面我有引用《大方等如来藏经》卷1：“善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰：
譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；
除去萎花已，见无碍导师，为断烦恼故，最胜出世间；
佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。
我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道；
我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。”
