吴正洁老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之学佛释疑》。我们今天要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。因为如来藏无形无相无所住，不生不灭法本身不是五蕴当中的法；祂不可能有尺寸、有大小，祂也不落于数目法当中，祂没有办法去计数一个、两个、三个。我们有时候方便说，每一个众生都有一个如来藏，那是方便于解释：因为您所造作的业，你的如来藏储存，我所造作的业，我的如来藏储存；您的如来藏、我的如来藏体性同样是犹如虚空。犹如虚空不代表祂等于虚空，犹如虚空是说祂像虚空一样，祂不会因为储存这些业种而净而垢；犹如虚空是说祂不是因缘和合所生之法。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识――无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有偏向于佛法当中邪见立说一个嫌疑。但这样子的说法，并不是在诃责任何人；我们要有这样说法，就要有这样的一个证据跟说明，我们就看下去。
首先我们从这个题目来讲：何谓佛教？简单来讲佛教就是 释迦牟尼佛所立下的一个宗教，依于祂的身教、祂的言教所施设的，流传到后世的这个宗教。佛教当然是要成佛，可是就真实义来讲，所谓的佛教，是依于我们刚刚所说的，一切众生皆具如来智慧德相，都有如来藏，都有第八识。就因为一切众生都具足这个如来藏第八识，所以一切众生都可以成佛，皆有成佛的可能，只要他依法实修。这样子的一个佛教的定义，我们就必须要说，就是依于一切众生都本自具足，都各自具足的第八识法身佛，而能够让一切众生证得报身佛、化身佛，乃至于变成三身圆满，证得的这样的一个佛地果位，这些教导都可以说是佛教。既然我们说佛教的宗，只有一个就是如来藏宗，任何离于这个如来藏宗，而要施设、要分裂出去的部派，都是错误的。那我们就依于这样一个标准，来简择一下。当然菩萨们都知道，小乘有小乘部派的分别，大乘有大乘部派的分别。譬如说大乘有人说，有大乘空宗，有大乘有宗，这样的区分合理吗？我们不妨一一的先从小乘谈起，再说到大乘。
小乘部派的区分，我们很简略地来说：有上座部，还有大众部。这所谓的根本分裂由大众部又分出来，包括它本身一共形成了九部；由上座部分出来，包括它本身又形成了十一部。这个大众部的九部，有所谓的根本大众部，有所谓的一说部，有所谓的说出世部，又有所谓的鸡胤部。有的时候认为这前面这四个部，都是因为主要是对于过去现在未来这个三世法的真假，因为有各自主张不同，主要是因为这个而分裂。另外其他的部派，还有多闻部，还有说假部；有人说这两部是因为主要是对于 佛所说的世间法、出世间法真假的判分，各自有不同的主张而又区分出来。最后还有制多山部，有西山住部，有北山住部，这三部都是从大众部所分出；据说是因为所谓的大天五事，彼此各部主张不同而分裂出来。大众部有九部，上座部还有十一部：有所谓的根本上座部，有所谓的说一切有部，有所谓的犊子部，有所谓的法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部，还有所谓的经量部。时间的关系我们就不细说，简略来说这些以上所叙述的小乘的分裂，或者是因于所谓大天五事：所谓的余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声故起。关于阿罗汉的所证，乃至证得阿罗汉之后，还会不会因为其余人的引诱，而有漏精的问题？阿罗汉有没有非染污的无知？这等等所谓的大天五事而造成了分裂；或者除了大天五事之外，有人说小乘的分裂、部派的分裂，还有因为十事合法与否而造成的分裂。所谓的十事合法：角盐净、二指净、住处间净、随意净、久住净，乃至其他的净。这一些造成的分裂，菩萨们都可以清楚的看到，这基本上不要说是跟这个如来藏这真实心，这个所谓的佛法的宗不相应，是很枝末很末梢的分歧，很没有意义的分裂。有人说除了大天五事，还有这所谓十事合法与否这样子的一个分裂造成的分裂之外，另外也有同样是因为某简短的一个四句偈，彼此各自诠释不同，这样子也可以造成分裂。这个四句偈我们简单的带过去，就是所谓的“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。”这样的四句偈，各别的部派有把它相应于说这个是声闻人、这个是辟支佛所证、这是 佛所证，各自主张不同造成的纷争，严格讲已经落于见取见的一个范畴了。因为这样子，竟然也离于如来藏而分宗而出。
我们这边说小乘也不能离于如来藏，因为很简单的道理：小乘所证无外是要证得无余涅槃，要把五阴十八界完全灭除，对于这一切有为法如梦幻泡影，没有一法你会存有错误的妄想计执，你很现前的能够实证它的生灭性，你对五阴十八界任何法都不贪爱、都不执着，那么您自然在寿算结束的时候，你是慧解脱，你是俱解脱，你就能够非时爱解脱，或时爱解脱而证得无余涅槃。那证得无余涅槃之后，如果没有佛法的这一个宗，没有这个法身佛，没有这个不生不灭无形无相，却是真实具足，能够出生一切五阴十八界法的这个如来藏，小乘所证的无余涅槃就是成了断灭空。所以虽然小乘当中，他不需要明心，他甚至不需要知道，要详细地去了解意根的内涵；可是小乘来讲，当他依于未到地定而证得断我见、证初果，在那之前他就一定已经对于四圣谛的内涵，特别是苦、集、灭、道，灭圣谛这个灭谛，他就一定要了知它是苦，它是灭、尽、妙、离，它是寂灭、它不是断灭。乃至之前单元我们曾经也提过，三法印可以用来印证三乘所证，以小乘来讲三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂净。小乘证得五阴十八界都是生灭无常、一切行无常，小乘证得生灭十八界，五阴十八界一切法，都没有真实的我存在；可是他灭了一切法，灭了一切行，他证入了所谓的言语道断、心行处灭的无余涅槃的时候，他必须要理解：这个涅槃不是断灭，不是灭了五阴十八界之后而有的断灭；祂是寂灭，祂是寂灭清凉，这才是三法印最主要的寂灭，寂灭印。
除了小乘诸部派的分裂，不是真正的相应于法界实相的争执；所谓的邪正之分，反而经常都只是枝梢末节的一些分别，是没有真实的一个必要的。小乘的部分如此，大乘各宗的一个分裂，一样是相应于这样子一个情况。我们简单地来说，我们把大乘各宗的一个分别，分成一个经常会遇到的两种类别的一个区分的说法。第一个：有人把大乘分成大乘空宗、大乘有宗。认为二转法轮所说的般若系的经典像《金刚经》、像《心经》、《大般若经》，这些乃至像 龙树菩萨所着造的《中论》、《十二门论》，讲的是所谓的八不中道，这是在讲空；而三转法轮唯识如来藏经典，乃至 玄奘大师所倡弘的，依于《成唯识论》、依于《瑜伽师地论》，而弘扬了这个大乘法，有人又把它解释为有宗，是说它是大乘有宗。而空宗跟有宗，他们认为这中间是有一些歧异的，是不能够圆融会通的。除了这样子一个大乘空宗、大乘有宗的分类之外，另外的一些人还是有这样子一个看法，或是这样子一个传统的说法，就是说有所谓的汉土、东土。我们中土地区有八个宗，所谓的三论宗，所谓的依《法华经》而立的天台宗，所谓的禅宗，所谓的法相宗，所谓的华严宗，所谓的净土宗，乃至所谓的密宗，所谓的律宗。其实不管是这两种大乘空宗、大乘有宗的区分的分裂，或是所谓的汉土八宗，彼此宗派之间没有办法相容的这样子一个情形，都是违背于如来藏真实一宗的道理。因为汉土八宗的范围太广了，不是我们这个单元所能够含括的，我们简单的就先以第一种经常听到的错误说法，来作一个演说。
所谓的大乘空宗，所谓的般若中道，乃至于所谓的大乘有宗，所谓的法相宗，一般人的区分都是认为这个空跟有，这是互相对立的。甚至有些人说，文殊师利菩萨说的是空宗，弥勒菩萨说的是有宗。奇妙的是，明明两大菩萨其实应该都早就成佛了，怎么可能各自所演说的法义竟然会有冲突？那我们就细说下去。在细说下去之前，我们先简单举一个菩萨们大概都耳熟能详的例子，那就是《六祖坛经》的记载。在《六祖坛经》当中，五祖为六祖演说《金刚经》，演说到了、讲说到了应无所住而生其心，六祖开悟了。开悟的当下，他说了一首开悟偈：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”《六祖坛经》〈行由第一〉记载了他这一首开悟偈。而在《六祖坛经》的付嘱篇〈付嘱第十〉，六祖却又对他的四众弟子交代了而吩咐他们，嘱咐他们说：“自性能含藏万法，名含藏识。”换句话说，他当初从五祖那边所悟得的那一个自性清净心，自性不生不灭、无动摇心，能出生万法的心，他自己很清楚地告诉大家，这个心就是能生万法的心，就是含藏识。含藏识就是第八识，就是如来藏，就是阿赖耶识，就是阿陀那识。五祖传给六祖是这一个心，是这个自性清净心。
那我们回推回去，东土的初祖达摩传给二祖慧可的，又是哪一个心呢？大家都知道达摩祖师以楞伽四卷本的《楞伽阿跋多罗宝经》交付给二祖，要他用来印证明心与否？《楞伽经》是所谓的大乘有宗的经典，被归类于这一方面，或是说有时候说是禅宗的经典，不过《成唯识论》里面所谓的六经十一论，也有引用到《楞伽经》。那从刚刚我们所演说的例子，达摩祖师所悟的心，可以用《楞伽经》来印证，所谓大乘有宗的经典，《成唯识论》所引用的经典；然而五祖传给六祖，六祖所悟的心，可以用《金刚经》来印证，而这一个心，六祖自己亲口又告诉大家了，这个心就是含藏识、第八识。然而如果依照一些妄分佛法，随意分宗的人的讲法，《心经》、《金刚经》是大乘空宗，《楞伽经》、《解深密经》这却是大乘有宗；达摩祖师一脉相传到六祖，我们当然相信他绝对不可能有两个心而用来作为印证；这两个心既然都是实相心，都是自性清净心，都是不生不灭心，那么只有生灭法，才有可能会分宗；只有生灭法才会落于算数当中可以数一、可以数二、可以分宗、可以立派。然而，真实心就只有一个，这个真实心就是《楞伽经》所说的如来藏、如来藏识、阿赖耶识；这个真实心就是《金刚经》所说的应无所住、本无所住而能够出生一切众生的心；这个心就是《金刚经》那一首着名的四句偈所说的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”换句话说，这一个佛教的宗，这一个法身佛，我们所要见的这一个佛，祂是不可以音声求，不可以色相见，祂是离五蕴十二处十八界的，当然这也就是等同于《心经》所说的：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。”又说依于这一个，菩萨依于这一个无所得的心，而能够远离颠倒，能够究竟涅槃。《心经》讲的这一个“空”，“是故空中”的这个“空”，指的当然不是跟有、无对立的。就跟眼前有这个人，这一个人死了，散离了，这个人不见了；或是说我们眼前有这个杯子，杯子里面有水，我待会喝光了，就没有水，就变成空了。《心经》的空，不是这一个有、空相对立的空，《心经》所说的这个空，就是《金刚经》所说的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”换句话说《心经》的这一个心，就是《金刚经》所说的：“不可以色声香味触法而见而求”的那一个法身佛、如来藏。
从我们上面的引用《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，这样子乃至为菩萨们简单的提到了，被归类于大乘有宗、法相唯识宗的 玄奘大师，他写造编译辑成《成唯识论》，他所依据、所引用的却是六经十一论，而六经里面就清清楚楚包括了达摩祖师传给二祖慧可的《楞伽经》；乃至 玄奘大师本身还翻译了，现存三藏经典当中卷数最多的、最大部头的《大般若波罗蜜多经》，所谓的大乘空宗的经典。由此可见，真实心只有一个，不管您是学哪一个宗，是以什么样入门修学的法师，你都不可能离于真实心，而去分宗、而去立派。六祖所悟是自性清净心，是含藏识；玄奘大师所弘扬的，一样是《成唯识论》里面所说的第八识如来藏。从阿赖耶识，从异熟识到无垢识，全部都是一心而去成就万法。有一句话说：“天下本无事，庸人自扰之。”同样的道理，我们也要说，不管是小乘的分裂，或是大乘的分裂；不管是小乘的依于枝梢末节，那些无谓的纷争而搞出来的部派分裂；已经远离了实相，乃至于错误的认为说，大乘里面有空宗、有有宗，这样的人其实都是落于了错误的把佛教里的宗，把它认为是可以割裂开来，可以分门立派，乃至可以取某一部经，取《华严经》而建立了贤首宗，而建立了所谓的法藏贤首宗；乃至于取《法华经》而建立了天台宗，乃至取净土三经而建立了净土宗。当您建立了这些所谓的汉土八宗，如果您只是方便众生能够进入佛法修学，以它为入门基础来演说、来弘法、来利众，那是没有问题的。可是如果您自抬身价，认为说我是某某宗，我是这个宗派；乃至于天台宗还分出来的所谓“山家”这本宗；乃至于分出来了“山外”，分出来这个自他，乃至去相争谁是正统，谁是这个末梢、是支派。这样的纷争，绝对是不相应于真实法的。
