余正伟老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
首先先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》节目，我们将一些初机的学佛人，常会感觉到有疑问的问题，把它们整理起来，分门别类的用简单易懂的方式为大众演说。上一集的节目当中，我们讲到了鸠摩罗什法师对于中国佛教深远的影响。
上一次我们说到，虽然在鸠摩罗什法师之后，唐玄奘法师将一些重要的经典重新都翻译过一次，并且将它改名更贴近了原着，在文体上也更为精准。可是始终无法取代罗什的原译本，在社会上一直流行的仍然是鸠摩罗什的译本，大众总是对于罗什法师的译本情有独钟，不管是饱读诗书的读书人，或者是不识之无的乡村大妈，大家有志一同都选择了罗什法师的经文，当作自己终身的依靠。在历史上，鸠摩罗什划分了中国的二乘与大乘佛法的分际，师承般若系列经典的三论宗也是由罗什的译文而演变出来的；他没有完成的常、乐、我、净三转法轮的经典，则由唐朝的玄奘法师给补上。当时中国的佛教翻译文献，全面地反映了印度佛教文献的发展，再加上许多现在被发现的原文本，以及其他语言的译本；我们可以这样子讲：当时中国的译经事业，几乎包括了古印度佛教文献发展的全部。
从之前提到的四部耳熟能详的经典，我们可以再进一步地来看看，鸠摩罗什所翻译的另外一些重要的书籍，例如《弥勒下生经》和《弥勒成佛经》，这个脉络是未来下生的弥勒佛，向佛弟子们介绍了未来的归依之处；除此之外，罗什也翻译戒律学，他翻译出《十诵律》，这是在当时印度最有势力的这个佛教部派，也就是小乘的说一切有部；《十诵律》就是这个部派所传出来的出家戒。还有像是《大庄严论经》和《杂譬喻经》，前者的作者是古印度的马鸣菩萨，但是印度历史上，出现了好几个叫作马鸣的作者；后者则是佛教的故事集。另外他的译作，还有像是后来影响中国佛学界至深至远的《中论》、《百论》、《十二门论》，这些作品促使后来三论宗的产生；同一类的作品，还有说一切有部的《成实论》，促成了后来成实宗的出现；还有大小两部的《般若波罗蜜经》以及它们的注释书，也就是龙树菩萨的《大智度论》。鸠摩罗什法师也翻译了讲禅定的经典，像是《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》、《禅法要解》；他所翻译的《金刚经》，更成为一千多年来，几乎每个中国人都能琅琅上口、念个几句。
在思想方面，他的高徒道生法师，强烈地主张一切众生皆有佛性和一时顿悟的说法。传说这位佛教徒口中的生公，最出名的事迹就是“生公说法，顽石点头”——他曾经说法说到能让顽石都点头。这些思想实际上唱和了后来禅宗里面顿悟的主张，由此可见鸠摩罗什是一个不拘宗派门户之见，胸怀整体佛教的修行人；由此也可以探寻佛教中所谓的宗派、所谓的哲学体系，究竟是怎么样出现的。虽然是同一尊释迦牟尼佛所传下的佛法，但是后来怎么会弄到彼此对立而水火不容呢？
鸠摩罗什还翻译了佛教大祖师，像是马鸣、龙树、提婆的传记，也可以看出鸠摩罗什认为佛法的正宗，主要是龙树与提婆的传承；这一切都靠着他精湛的翻译佛经的功夫。翻译佛经它不只是仅仅语言、语法、词汇上的改变，也不仅仅是内容的问题，其中还牵扯到文体、文风、语言各种要素；它们最后的总和在文体中被呈现出来，而文体的发展又和文化的发展有着密切的相关。罗什法师的成功，很大一部分是肇因于他不仅仅通晓梵文、汉文，更因为长期生活的关系，融入了两个文化体系之中，所以他了解当时双方文体、文化的秘密，他知道汉民族的老百姓要的是什么；因此他能够水到渠成，由他和他的门徒们发展了汉语中书面语言的一种文体，起了很长远的影响。譬如说，观世音菩萨Avalokitesvara，被他翻译为观世音；而后来的学者认为应该更精准地翻译为观自在，这好像是鸠摩罗什弄错了；但是依照经验，罗什法师对于他认为的神圣经典，是非常忠实的。那么为什么他采用了西域佛学中比较小众的译法，把它翻译为观世音菩萨呢？世尊曾经交代弟子：你们应当用通俗的语言，而不是用艰深的梵文来弘传佛法；也就是佛法弘传的目的，不是为了学者们去研究修辞学架构的，走入普罗大众之中才是世尊的心意。我们如果回到释迦牟尼佛最初的本怀，以摄受众生的角度为优先，那就不得不五体投地的敬佩罗什法师当年的选择——选择了观世音菩萨；也更可以让我们清楚地了解到，为什么后来玄奘法师他要用观自在菩萨。
可以说，罗什在中文佛经译文中的地位，甚至超过了原文。以印度人来看《金刚经》、《阿弥陀经》，从语文文学的角度来说，在梵文学里面，算不得是十分优秀的作品；至于《妙法莲华经》，它的原文甚至不是正规的高级梵语，而是类似文白夹杂雅俗融合的民间语言；然而透过罗什法师的妙笔，让它们成为中文佛学的顶尖作品。相反的，很多原本是非常好的梵语文学作品，例如像是马鸣菩萨的《佛所行赞》，在梵文的佛经世界里面，被许许多多的研究者跟大法师所推崇，但是被其他的译者汉译之后，却变成一部很普通的作品；所以对比出鸠摩罗什法师他的作品的奇妙与神奇。他的译文既是传达了异国的情调，又发挥了原作的精神，更兼顾了中文的信、雅、达。
尤其特殊的地方，一般印度梵语的作品，无论是诗或者是文都是可以被吟唱的，正如同汉语中，古诗、古文一样；鸠摩罗什法师可以说是唯一的一位在这个方面能够达到了高峰。读他的作品彷佛自己就像是在吟唱一首动人的乐曲，像是大家最耳熟能详的〈普门品〉甘露谱，甚至已经不是佛教徒来吟唱的专利了。例如：【若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】（《妙法莲华经》卷七）读诵到这一段甘露谱，读者们已经分不清楚这到底是经文、是诗句，还是在唱着一首最美丽的歌曲。事实上，这也正是罗什法师本人的用意，他曾经对徒弟僧睿说：“天竺国很重视文藻、很重视修辞、重视宫商体韵，以入弦为善。”意思是说：印度的经文是可以唱的。在创作的时候就已经顾及到它的文字，以及未来它的配乐、歌调等等；可是翻译成汉语之后，那个原本的韵味就完全没有了。罗什法师说：“就好像是嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”一般人都觉得罗什法师翻译的作品实在是好，他自己却说：“是用嚼过的饭去送给别人，令人呕吐。”可见得法师的标准甚为严格，除了译经所要求的信、雅、达之外，他还要求声韵能够入乐，这个译文的本身，体现不出来歌唱的效果这一件事情，是罗什法师所苦恼的一件大事；也许这就能够解释，为什么千百年来中文的读者，一定是优先选择罗什法师的作品。
在中文里面，我们常常称赞好的文章如同一首诗，但是罗什法师对于译文的要求，它不但要像诗篇，它还得是首歌；使得读者在诵经的时候，就是在吟诗、就是在唱歌。这样子的水平，在中文的译经史上，可以说是绝无仅有。又比方说，对比罗什法师与玄奘法师，玄奘法师以精准优美的唐初文体重现了佛陀的言教，可是在普罗大众之中，玄奘所译的作品始终代替不了罗什所翻译的作品；绝大多数的佛弟子，都投向了罗什法师的作品；玄奘法师所介绍的这一些高深的佛教的这些奥义，经过了他的弟子窥基等人，传了一代也就灭绝了。当然这样子的比喻并不恰当，因为两者的目标本来就不同，只是我们可以从中了解到鸠摩罗什法师的慈悲，为什么他的译文能够一代一代相传。想到这一些就忍不住想要对他行头面接足，感谢他的恩德。
如果我们研究鸠摩罗什的翻译，是怎么样把印度传统的文体，转变成为汉文的文体，他是怎么作到的呢？那就是去发现双方文化中的共同点，用那个共同点来带出差异点，而且要善用中华文化原本的需求。例如阿弥陀佛，只要能念他的名号，就可以往生西方极乐世界；观世音菩萨能闻声救苦，念他的名号，就能够水火不伤、超脱苦难；维摩诘居士不必出家当和尚，就可以现身说法，无论是上、中、下根人，都可以作为维摩诘；《金刚经》只要传诵一偈，就能够得到无量无边的功德。这些自然是最简单的宗教利益，但由此让人产生了信仰，至于那些大量的佛教专门的用语，反而不必再去深究了。
还要善用情境，也就是让读者能够置身于现场的临场感，就好像是戏曲一样，例如《维摩诘经》难懂的内容，包装在很幽默的故事的格式里面，还出现了一再重复、排比、铺张、有节奏的情节，这正投合了中国的小老百姓的胃口。一个有道德、有学问、有财富、有神通的在家居士，名叫维摩诘；说是忽然生病了，佛就派弟子去问候。结果十几个大阿罗汉弟子各自推辞，都说自己在维摩诘的面前碰过钉子，没有办法和他对话，不想再挨骂，是故不任诣彼问疾；佛就只好指派七佛之师—文殊师利—前去。这位文殊菩萨去问病的时候呢，众弟子也就跟着一起去旁听、看热闹，所以就展开了一场深奥的对话；谈到最精彩的时候，还出现了一位天女撒下了花雨，也是藉此对佛弟子说法。如此抬高在家人、贬低出家人，让菩萨去问居士的病，无疑是使世俗众生窃笑、开心的佛教故事。读到这一段经文，它不只是文，它甚至是诗，它甚至是一首歌，它甚至是一出精彩的戏剧；原来不出家，也可以证悟真如佛性，原来佛法中最深奥的道理，就放置在日常生活中的嬉笑唱骂之中。罗什的作品就有这样的功力，能够吸引大众。
时间的关系，今天就为各位介绍到这一边。
谢谢大家！阿弥陀佛！
