孙正德老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要来继续探讨：密教大手印是在修学些什么呢？
密教大手印的修法有很多种，有一种大手印它配合着金刚乘密续的方式，密续的修行所观想的本尊，有所谓的金刚亥母、上乐金刚这样的本尊，这个部分他们称为“生理上的瑜伽”；也就是说，所观想的空行母最后是要真枪实弹进行男女交合来修双身法的，所以称为生理上的瑜伽。那么还有一种修法呢，他们所观想的本尊是白观音，他们称为“精神上的瑜伽”；所谓的精神上的瑜伽，其内容主要有修止、观想以及融入观想这样的次序。以打坐、数息的方式来练习将心保持在一种平静的状态，这是第一个他们所谓的修止；接下来说，在专一的情况下，他们认为当时出现了一种没有思惟的一种平和，它这个不是人为造作的，是源自于内心的自性，但是还没有进入观想，所以就没有所谓通过菩萨与智慧的力量，可以进入那个心的自性；要观想完成再融入以后，才叫作开悟。
针对这个部分呢，我们也为大家说明一下，所谓说“打坐然后到专一的情况之下，出现一种没有思惟、一种平和”，这个就是一种意识心的变化的状态；也就是意识心祂本身通过你修定的方法，你通过制心一处的方法，祂可以去转变，从外住、外放去分别六尘，一直到内摄进来让心止于自己所缘的一缘；不管你是数息也好，或着是你用观想也好，或者是你用某一种呼吸的方式也好，那么这一种方式让你止息以后，会出现一种不是像心散乱时的情况，那这个还是属于意识心的一种所变化的状态；当然它是人为造作的，因为它是经过你用方法让它呈现这样子的。他们说这是“源自于内心的自性”，其实这个就误会；因为心的自性，祂绝对不是你要到某一种状态以后祂才出现，这种真心的自性祂时时刻刻祂都存在着、运行着，只是说因为他们对这个知见完全是错误，没有建立正知正见，所以才会这样说。
而且他说“要进入观想，透过菩萨与智慧的力量，可以进入那个心的自性”，这个地方也是很大的误会；也就是说这个内心的自性，所要追求的不过于不生不死的自性，这个能出生万法的空性；这个心的自性，不是任何一法可以进入的，也就是说，你现在能够修定止于一处的这个意识心，祂虽然说透过这个定法让祂安住在这种平和的状态，乃至于说你到最后能够修到四空定、到非想非非想定，你还是没有办法进入这个自性心的空性的；因为这个意识心永远就是有念的心，永远就是刹那刹那生灭不已的心，没有办法透过什么方法去进入哪个心的自性。因为真正的所谓的“开悟”，并不是需要进入那个心的自性，而是以你这个生死法——有生有灭的意识心，来实证有一个自性心的存在，有一个真如心、空性心的存在。那个心的自性是如何？你可以现前观察，现前观察以后你可以去转依，转依以后来改变自己与生灭法——种种烦恼法相应的意识心。所以所谓“进入那个心的自性”，这个纯粹是一种因为知见错误而想象出来的，他说要观想完成再融入以后才叫开悟。所以从这里我们就可以知道说，这个次第完全是误会所谓的自性心、空性心。
另外他们说：“称为精神上的瑜伽，要观想白观音与持‘六字大明咒’，认为这样可以得到 观世音菩萨的加持而清净业障；认为观想白观音，就是自己将来能够出现化身的重要因素，认为这样子可以像 观世音菩萨一样显现化身。”他们说：“要帮助一切众生，一定要有显现化身的能力。”这个部分我们也要为大家说明：观想白观音、持“六字大明咒”这个部分，我们要知道“六字大明咒”，它其实就是修双身法的密咒，这个密咒与 观世音菩萨无关；要把 观世音菩萨加上颜色——白观音、绿观音、青观音、黑观音，那是他们的一种错误的加诸于 观世音菩萨这种应该说是法门；而事实上，观世音菩萨与这“六字大明咒”一点关系都没有。而他们认为说：“要观想白观音，观想这个法门一定要修，这样子自己将来才能够出现化身；如果没有观想的话，未来就不能出现化身。”这个是他们也是一种虚妄的想象，他们认为说：这种能力，可以藉由修持“六字大明咒”的观音法门中、观想 观音菩萨的形像中获得化身的能力；作这种观想是为了要在证悟后，能像 观世音菩萨一样显现化身；认为能够出现化身的因，就是由观想累积而成的。这个就是严重的误会佛法！除了说“六字大明咒”与 观世音菩萨无关以外；这个化身的能力，我们要知道 观世音菩萨也是属于倒驾慈航，倒驾慈航以后成为妙觉菩萨再来救济我们；祂所具有显现化身的能力，我们要知道，在佛法中能够有化身，最起码要有三地满心的证量；而三地满心的证量，最基础就是一定要有七住位断我见、开悟实证实相心如来藏的这个实证，然后再次第进修，进修到所谓的十行位、回向位到初地，这样子次第进修上去以后，在三地满心的时候能够修学四禅八定，然后能够出现意生身。所以要能够有化身，绝对不是只要用观想的然后就能够成为——累积起来成为有这个能力的。
他们认为说：“把观想到的白观音，融入一个非有亦非无的观念里，把非有亦非无当作是心的自性，当作就是中道，这就是所谓的进入大手印。”这个地方也是虚妄想像，因为所谓的“非有亦非无的观念”，完全是他们误会了。因为这个实相心——这个空性心本身所具有的非有亦非无，绝对不是一个观念就能够代替的，而是祂有实质上的理、实质上的法存在着。我们要知道说，什么是佛法中的所谓“中道的非有亦非无”呢？就是因为说这个实相心如来藏，能够有这个功德法出生五蕴十八界，出生了五蕴十八界以后，祂与五蕴十八界同时同处在运行，可是祂却没有五蕴十八界生灭无常的这种法性，没有这种系缚在三界的法性，所以说如来藏“非有”；那为什么说“亦非无”呢？是因为说这个如来藏出生五蕴十八界，本身具足有祂的人无我、法无我的真如法性，这种真如法性，法尔存在——从无始劫以来就存在，这样的法性是真实可以实证的；所以说祂是“非有亦非无”。但是他们的“非有亦非无”讲的是什么呢？他们所讲的是说，这个五蕴法无常会坏灭，所以是非有；可是这个五蕴法现在又存在，所以是非无。用一种这种错误的想象观念，说只要把观想到的融入一个这种非有亦非无的观念里面，那么这样子就是中道，就等于自己就是已经进入大手印了。
我们现在来说，他们所谓“大手印”的真相，他们纯粹在现象的事物中来观察，包括自己的五蕴身，那是因缘所生、终归坏灭，说是非有；现象界的事物及五蕴身现前又存在着，就说非无。这种现象界的事物及五蕴身非有亦非无，并不是佛法中的般若中道；佛法中的般若中道的道理，刚刚已经为大家解说了。如果说，他们是真正的在解脱法上面修学的，严格来说也是仅属于说，这些所观察到的法都是本无今有、终归坏灭的断灭空；因为他们如果不能观察到说，有一个本际不灭是能够出生五蕴十八界的，那么纯粹的从这个五蕴身来观察的话，还是属于本无今有、终归坏灭的断灭空法。真正佛法中道，我们刚刚说：一定要从能出生五蕴身的实相心来说，这个心没有三界中五蕴本身无常生灭法，所以说祂是“非有”；实相心祂具有能出生三界五蕴的恒常不变的真如法性，所以说祂“非无”。那么这个法呢，并不是从文字上说说而已，而祂是真实可证的；也就是说，你真正亲自实证到这个实相心以后，你是可以验证的，验证说祂是真的非有亦非无，祂是否真的具足了这些能出生五阴十八界的这种法性？祂是否真的是真如无我法性？祂是否真的是不同于五蕴十八界本身的法性？这个是可以实证、可以验证的。那么被出生的五蕴法，以及说他们透过观想出来的种种这些法，其实都是属于三界有的这种生灭法。
那么再从修证密教大手印者那边来看待说，他们认为“把白观音的形像，融入他们自己心中的这种妄想的自性中，也就是融入所谓非有亦非无的观念里面；也就是说，把意识心自己直接进入那种平静的自性，然后就说已经体验到空性，已经证悟了空性——已经开悟了。”其实这整个内容，都是属于虚妄的意识心所想象出来的虚妄法，因为它们是经不起考验的。意识心本身经不起考验，为什么呢？因为这个意识心，每天晚上睡着无梦的时候就不见啦！祂自己不见了以后，祂所观想想象出来的东西还会存在吗？祂所想象的这些所谓非有亦非无，认为说那种平和状态，都已经不存在；那这种会坏灭的，怎么可能说祂是真实常住的法呢？其实严格来讲，密宗的大手印它仅是在意识心上着墨；纵然我们说，他真的最后能够观察到这个意识心不是真实的、是虚幻的，那么也是不离开五蕴法，从来没有触及到说法界实相心，也未曾有断我见的观行所产生的解脱道初果的智慧，所以谈不上说大乘佛菩提道实证如来藏的这个层面。因为从前面我们从他的方法次第这样子一路说上来，都是在意识心的想象以及观想上面；对于说实相心的法相，他们也是说得含含糊糊；对于意识心本身的心性，也从来没有说意识心自己是虚妄不实。所以，以这种这样的一个观想的大手印来看待的话，我们就知道说：这个其实是属于虚妄想的部分。
那么“观想”本身，它就是属于与意识心相应的心所法的变化而已，意识心本身是虚妄，那祂的心所法，不管你是欲、胜解、念、定、慧这些心所法，或者是触、作意、受、想、思这些心所法，那也是要意识现前才有，意识不现前的时候，这些心所法就不见；所以完全不涉及实证层面的这种解脱智能，因为解脱的智慧也不是用观想的，小乘的这个八正道或者四念处观——断除我见、我执的法道，也不是用观想的。譬如说，他在四念处观里面断除所谓对五蕴的我见，要经过四念处观所谓的“观身不净”，这个身确实不净，这个身根从一开始入胎的时候，就是由于颠倒想而入胎的，那么这个念头是污秽的；通过父精母血的因缘而入胎，父精母血也是因为在男女欲爱中所产生的，也是不净物，所以一开始就不清净；不清净以后所受的饮食，也是世间的四大，也是不清净；受了饮食以后，也要去代谢，也是不清净；这个身最后也是坏灭，也是不清净，不能长久——不能常住不灭；所以“观身不净”这是真实语，这不是想象来的。“观受是苦”，一切的受无非不是由这五蕴身五根触五尘而得来的，这个受都是变化不停的，都不能常住，把这个受归为自我，本来就是一种错误的知见。然后“观心无常”，这些心刹那刹那生灭都是不能常住，尤其是意识心每天晚上睡着无梦的时候祂就断灭。那么“观法无我”，在种种对六尘的了知以及对六尘了知上的一些造作，都是透过因缘所出生的，那不是真实法。所以他在观察四念处过程里面，并不是纯在想象，而是真实验证。所以我们说，对于这种通过观想，他就要自己能够有所谓的本尊，然后自己要有化身的功能，这个部分完全是虚妄法，而且是不了解佛法的次第以后虚构出来的。因为我们前面也跟大家说过，这个菩萨的化身，最起码是要三地以上；那么三地以上，绝对不是说自己去封自己三地就是三地，一定要经历过前面的无量劫以前的修证，乃至这一世也要有这些曾经修证过实证的内容出现，最起码所说出来的法，一定要符合 佛陀所说的解脱道的清净解脱法，以及说要有一个本来不生不灭的实相心如来藏的实证。这些都是一定要从实证者说出来，说出来以后来传授给修学者，来检验这个实证者所说的法是否符合 佛陀所说的清净解脱法；然后这个弘法者所说的法要，我们是否能够如实的修证，自己也能够得到这个清净解脱法。这样子的话，就纯粹是要在真实听闻、真实修学、真实修证，而不是坐在蒲团上用观想的。
那么我们说密教大手印，前面所说的它是属于精神上的瑜伽，精神上的瑜伽都与解脱无关了，更何况他还有生理上的瑜伽。生理上的瑜伽最后要追求什么？追求这个色身的乐触；色身的乐触就是要男女双身交合，最后要追求是四喜的乐空双运，这个部分当然是更粗糙了。这么粗糙的法，等同于世俗人他在色欲上的追求，这是相同的；也就是，一般世俗人他因为烦恼没有断、贪欲没有断，所以会在男女欲爱上追求，这个部分当然我们说我们可以理解、可以谅解；可是自称活佛法王、自称他已经开悟、自称他要即身成佛、又称说他是所谓的密教大手印，可是检讨起来却仍然跟世俗人的这种贪爱一样！在精神瑜伽上面，他们的进一步就是所谓的生理上的瑜伽，所以要这样子的方式来修学，我们就知道，这个部分其实跟佛法一点关系都没有。
