正礼老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
从这一集开始，正觉教团准备为各位介绍平实导师在公元两千年出版的一本着作，叫作《宗通与说通》。这本书的内容比较深一点，但我们会以深入浅出的方式跟各位解说，欢迎大家能够持续地收看。
首先我们来看这本书《宗通与说通》，它有一个副书名叫作“成佛之道”。为什么这本书的副书名要列为成佛之道呢？那就是因为平实导师当时出来弘法之后，就发现佛教界与佛学界有一个看法，就是说把解脱道当成是佛菩提道。可是这样的见解是不正确的，因为他们认为佛陀所成就的佛果跟阿罗汉是一样的，跟二乘所证的阿罗汉果是一样的，最多就是成就辟支佛果；也就是说，他们是认为佛陀最多就是一个独觉而已。所以因为这个缘故，就把成佛之道变成只是二乘人所实证的一个内容，可是如果是这样子的话，成佛之道就不是真正的成佛之道，变成只是“声闻之道”或者是“缘觉之道”。因为这个缘故，所以平实导师就写了这一本《宗通与说通》，并且把它亦名叫作“成佛之道”。
譬如说在当时的环境里面有一本书叫作《成佛之道》，它里面就这样子说着：“虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以‘五乘共法’、‘三乘共法’、‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以‘共下士道’、‘共中士道’、‘上士道’，而综贯成佛的菩提道次第，恰好相合。”关于太虚大师他所说的三个结构我们不必去探讨它，这本《成佛之道》的内容就是根据“五乘共法”、“三乘共法”与“大乘不共法”的结构来写成的。而且他说它里面的内容是跟《菩提道次第广论》的内容是完全相符合的。
而且这本书《成佛之道》它还继续说：“一般以为：四谛与缘起，是小乘法。不知大乘的‘甚深诸佛法’，也都是‘由是而显示’出来的。约偏重的意义说：小乘法着重于苦与集的说明；大乘法着重于灭与道，特别是灭的说明。”也就是说，《成佛之道》这本书认为：小乘是比较偏重在四圣谛里面的苦圣谛、集圣谛来作说明的，大乘只是在说明四圣谛里面的灭谛以及道谛而已。可是这样的内容并不是正确，为什么？因为他所说的成佛之道就等于是完全相同，就是说，大乘法所修的也是四圣谛，小乘所修的也是四圣谛，所以说就是把解脱道当成是佛菩提道。
而且他是解说他的成佛之道的这个内容，是跟《菩提道次第广论》的内容是相同的，因为他是依据这样的内容而写成的。而《菩提道次第广论》里面，它的下士道说明就是三归，然后要相信业果因缘等等；它的中士道所说就是对于苦集谛这两谛的思惟；所以说它等于是把后面的灭谛跟道谛就归于上士道的内容。所以《成佛之道》这本书所说的内容，事实上确实是跟《菩提道次第广论》的结构是相符合的。可是值得我们注意的是，《菩提道次第广论》它会把四圣谛里面的苦圣谛跟集圣谛两谛当成是中士道，然后把后面两谛灭谛跟道谛放在上士道；事实上它有一个目的，也就是说他们这本书是认为在《菩提道次第广论》的修学完成之后，事实上还要进入宗喀巴所说的另外一本书就是《密宗道次第广论》的修学。因为这个缘故，所以《菩提道次第广论》所说的内容就是只有四圣谛；可是四圣谛是不能使人成佛的，所以宗喀巴他还要写作《密宗道次第广论》来作为成佛之道，它的意涵是这样子的。
那《成佛之道》这本书的作者，事实上他也对于《密宗道次第广论》进行了润色，所以他也知道说《菩提道次第广论》跟《密宗道次第广论》彼此之间的关系。而且因为他是根据《菩提道次第广论》的内容来写成《成佛之道》的，所以说从这样子我们可以知道，《成佛之道》跟《菩提道次第广论》它所说的基本的结构是完全一样的；而《菩提道次第广论》它的写作的目的，是为了后面的《密宗道次第广论》所修的双身法而作准备。至于《成佛之道》所说的结构跟《菩提道次第广论》所说的内容结构是一样，那它是不是有在为双身法来作准备呢？这个我们就不得而知，因为它里面没有作这样的解说。可是我们从这个地方就可以知道，当时确实是有这一些说法，对于佛陀所成就的成佛之道的内容，是把解脱道当成是佛菩提道这样来认识的；可是这样子并不是符合佛法真正的意涵。
我们可以从律部里面所说的内容来稍微解说一下，解脱道所实证的内涵一定是跟成佛之道是不同的，也就是说，解脱道它只是“声闻之道”或者是说“缘觉之道”，它不可能是“成佛之道”。
譬如说，我们看律部里面《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷六里面说：
【世尊说此四谛法时，阿若憍陈如证诸漏尽，心得解脱。四人于此法中，离诸尘垢，证清净眼。尔时世间中有二应供，一是世尊，二是憍陈如。……尔时世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱，证阿罗汉果。是时世间有六阿罗汉，佛为第一。】（《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷六）
从这个律部所记载，它说明的是佛陀度五比丘，然后首先证得阿罗汉果的是憍陈如，接着后面四位次第而证；特别说当时世间有六位阿罗汉，可是佛为第一。所以显然这里又说了阿罗汉，又说佛，而且说佛是第一，并没有说有六位佛陀在世间；因为如果说解脱道就等于佛菩提道的话，这个律部应该说当时世间应该就有六位佛陀，而且应该是佛佛平等；因为阿罗汉道它不是无上的，因为佛是等正觉，所以说当然会有佛是第一，因为佛陀是超越阿罗汉。而阿罗汉呢？阿罗汉是有上，所以阿罗汉有所谓的慧解脱、有俱解脱乃至有三明六通的大阿罗汉；可是不管他是慧解脱或者是俱解脱，或者是三明六通的大阿罗汉，事实上他都不是佛陀；因为佛陀所实证的佛菩提道是超越了声闻，所以说佛为第一。如果说阿罗汉就是佛的话，那应该说当时的世间有六位佛陀，而且是佛佛平等，因为佛陀是证得无上正等正觉；既然诸佛是证得无上正等正觉，诸佛之间就没有所谓谁第一的问题，而是佛佛平等。所以从律部这个记载就可以知道，阿罗汉跟佛陀所实证的内容是不一样的，所以说世间有六阿罗汉，可是佛为第一。事实上所宣说的就是解脱道不可能等于佛菩提道，而且是佛菩提道超胜于解脱道，是超胜于二乘的；因为佛陀所实证的佛菩提道是大乘，大乘才是成佛之道，二乘解脱道并不是成佛之道。因为这个原因，所以《宗通与说通》这本书它的副书名就叫作“成佛之道”。
平实导师当时采取的策略并不是破斥其他的书籍，而是直接把成佛之道的内容把它写出来，各位就可以凭着这本《宗通与说通》的内容，来跟其他有在叙说成佛之道的这个内容的书，可以作一个比较，各位就可以知道说什么叫作成佛之道。
我们接着来看看这本书的书背，它写着这本书的一些内容。它说：“本书阐释证悟者应有之见地，及通达宗门者所具之说通相。并宣示宗通之实质内涵及悟后进修佛地功德之法道与次第，故又名成佛之道。”也就是说这本书并没有直接把成佛之道的五十二位阶，把它一一阶用这种方式来解说，因为成佛之道的五十二阶位，跟二乘人所实证的四果或者是说五果来说是不一样的。成佛之道的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的这五十二位阶的修行，如果我们一一来写的话，那太繁复了；所以平实导师就以《宗通与说通》的内涵，来跟大家解说。也就是，直接来宣示说佛菩提道所要修证的内容，就是要先明心见性，要先开悟，而且要能够通达宗门。通达宗门的意思就是说，对于宗门也就是禅宗所证悟的第一关、第二关、第三关能够完全来了知，这样子才是对于宗门的通达。而这个三关，第一关的明心开悟，跟第二关的眼见佛性，乃至第三关的过牢关，它所实证的内容全部都是围绕在第八识如来藏心的实证来建立的。所以这本书所要阐释的就是：真悟者如果说他实证了宗门的三关，他所应该具有的见地是什么呢？是什么样的内容？因为这样见地就可以让这个菩萨能够对于成佛的法道能够逐渐了知，所以才称为大乘的见道；因为已经见到佛菩提道，而且同时也见到佛菩提道跟声闻之道、跟缘觉之道的不同。至于详细的内容就由后面的正觉教团的诸亲教师来跟各位解说。
我们接下来要跟各位来讲解一下这本书“自序”的部分。在自序的部分，平实导师刚开始有提到，他跟诸方大师，有一些条件之下是没有办法跟一些大师来对话的，为什么呢？因为所证不一样；而且诸方大师所落的一些堕处平实导师都了解，可是平实导师所实证的内涵，譬如说第八识如来藏的内容、眼见佛性的内容乃至牢关所实证的内容，诸方大师都不知道——既然所知不同，如何能够对话呢？而且诸方大师有一定的地位，对于平实导师出来弘法，是一个默默无闻的一个法师、一个菩萨僧，是不愿意对话的。因为这缘故，所以平实导师也无意于攀缘这些大师，所以彼此是很难对话。而且在这一本书，也就是《宗通与说通》出版的这一年，事实上导师也同时出版了《楞伽经详解》的第三辑；而且从这第三辑开始，平实导师对于诸方大师的落处，就直接提出他们的名字而加以解说来摧邪显正，可是也是因为这样子，就引起了一些人的评论。
平实导师为什么要举名来作破斥呢？那就是因为很多法义——很多人并不了解某某大师他说了哪些事情；所以以前作了一些破斥，可是破斥之后并没有收到很大的效果；因为很多人还是不知道为什么会作这个破斥，然后这个破斥的内容对象是谁呢还是不知道，所以还是有很多人被误导了。因为这个缘故，所以平实导师就只好在《楞伽经详解》第三辑之后，就开始具名来破斥。也因为这样子引起一些人的烦恼，因为对于名师的崇拜产生烦恼，也对平实导师作了种种的一些人身的攻击，而不是在作法义辨正。所以平实导师就在这个地方提出来，希望大家能够回到法义的论证，而不是作人身攻击。因为法义辨正才是真正对大家有利的，因为佛菩提道或是解脱道所实证的内容才是最重要的，这个才是依法不依人；而不应该依于名师的大名声，而不管佛法真正的内容。
平实导师接着就提到说，为什么祂要作这些破斥？就是希望能够荷担如来家业，能够护持“批判之佛教”。因为佛法本身是具有正知见的，而且是对于法界的实相，对于解脱所证的内涵，它是有一个客观的定义的，而且是符合事实的；因为它是具有这种智慧性，所以当然就有是非之分。所以在佛教中，事实上是有批判的精神，而这个批判的精神的目的，就是要让佛教的法能够清净，对于整个佛教的戒行能够清净；因为只有这样，才能够帮助一切的众生能够迈向解脱，然后实证实相的智慧。
除此之外，书中有提到一位先生叫作前现代禅的张志成副宗长。这位先生他在1999年曾经在网路上写出一篇文章来评论平实导师，说平实导师没办法跟诸方大师对话；也评论说平实导师他对于“阿含”跟“中观”有所贬抑，也就是指责平实导师否认了“阿含”、否认了“中观”。可是事实上平实导师并没有否认“阿含”，也没有否认“中观”；所以平实导师后来就写了《阿含正义》这些书，也欢迎大家去阅读。而且平实导师对于中观，是对于应成派的中观——六识论的应成派中观提出辨正；因为应成派中观所说的六识论并不符合佛教所说的八识论，是因为这样而提出评论。可是依于八识论所说的中观，也就是般若的实证，平实导师他是支持的；而且也是站在八识论的中观，来对六识论的中观提出了评论。是因为对于法的见解不同而进行评论，而不是只是立场上的问题，而是说佛法的实证根本的内容是如何，这是最关键的地方。所以说，平实导师并没有否认“阿含”，也没有否认正确的“中观”。
张志成先生他是前现代禅的副宗长，而现代禅在2003年李元松老师舍寿之后就已经解散了；而李元松老师他当时在舍寿前写了一封给佛教界的一个忏悔文，忏悔说他对于以前的增上慢表示忏悔。对于他这样的精神，我们在这里也表达对他的一种尊敬。因为对实证的内容是应该要正确的，如果不正确而有大妄语的现象时，应该要学习李元松老师这种依法不依人的精神来对自己忏悔，来对大众忏悔，来更正法义的错误，这样才是大丈夫所为啊！也是所有佛弟子所钦佩的地方。张志成先生是李元松老师的学生，所以他也秉持着依法不依人的精神，在现代禅结束之后，解散之后，他就开始来寻觅真正的佛法。因为李老师已经无法依靠，所以他就开始来寻觅，那到底什么是真正的佛法呢？什么是李老师原来想要探求解脱、探求实相的智慧的内容呢？因为这个缘故，所以张志成先生他就开始来寻觅了，而终于在2005年接触到正觉同修会。
阿弥陀佛！ --------蔡正礼老师
