各位菩萨， 阿弥陀佛！
在上一集我们说到，证念佛三昧进入实相念佛者勿以得少为足，应该继续亲近真实善知识与通教，并且要发大心常住娑婆，同时要进修止观；那么对于一个证念佛三昧进入实相念佛者，有能力度人说法的部分我们要提醒他：“度人说法，须观根器”。
在《华严经》中 佛说：“诸根未熟者，不为彼人说解脱果，但除爱本。”（《大方广佛华严经》卷四十二）这里所说“诸根未熟者”，指的是善根稀少缺乏，同时呢他又福报很缺的人，这样的人是属于诸根未熟者。那么这样的人都不为他说解脱果，不要为他说解脱三界生死的果德。那要为他说什么呢？只要为他帮他“除爱本”。这里所说的除爱本，指的就是在五欲中对五欲的贪爱追求。就像很多知识经常教导别人说：“你要放下执着，你要经常检讨，这个是你需要的呢，还是你想要的呢？你想要的部分就是你的贪爱追求，应该要去除。”这个部分就是在教人除爱本。所以说对诸根未熟者，这里就连解脱道的果德都不能说呢，何况说是佛菩提道的法。
对证念佛三昧亲见自性弥陀的这个部分，佛还有教诫，在《大宝积经》中 佛说：
【于不信前，勿说此经；求经过者，慎勿示之；于尼乾子、尼乾部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。】（《大宝积经》卷一百一十）
在经中 佛说，对不信的人前面－－不信什么呢？不信众生皆有如来藏，不信众生有八个识－－对这种不信的人，也就是信根不具的人，“不要说此经”的意思是说，不能为他说如来藏的法，因为自性弥陀就是如来藏。那求这个如来藏过失的人呢？也要谨慎，不要把密意泄露给他知道。对于这些外道呢？在外道中也不能说如来藏的法，因为外道会来盗法会坏法。那对于不恭敬渴请的人呢？也不能为他说。假如说违背了 佛的教诫，导致正法受到破坏而亏损法事的话，那么这样的人呢,就等于是亏损如来。那 佛呢，以这种没有戒相的“法毘奈耶”来教导佛弟子，说要遵守 佛的教诫，不能随便来作亏损法事的事，那么就成为亏损如来。从这里我们可以知道，要度人说法，得要能够听从 佛的教诫，要能够观察根器呢。
接下来，我们要进行到“腑肺之言”的第三部分，就是我们要“赞叹念佛法门有微妙法”。念佛法门它含摄了称念佛名以及念佛之功德、念佛法身。那我们就分这三个部分来说念佛法门的殊胜功德。
对于称念佛名的部分，我们来举《观无量寿经》所说的下品往生的部分，来举例说明：
在《观无量寿经》中 佛说：若有众生造作诸恶，可是他不毁谤大乘经典；这种情况之下，他如果说在舍报前，临命终前有善知识为他说十二部经的经名，同时还教导他要合掌叉手来称“南无阿弥陀佛”；因为称佛的名，称 阿弥陀佛的名，那么在舍报的时候，此时就能够除五十亿劫的生死罪；舍报的时候就能够下品上生，能够下品上生极乐世界。此人造作恶业，可是呢，没有毁谤大乘经典，在临命终只要值遇善知识为他解说十二部经的经名，只要能够合掌叉手称“南无（也就是归命）阿弥陀佛”，就能除五十亿劫生死之罪，同时能够下品上生极乐世界。这多么殊胜呢！
那么同时呢，佛又说：如果有众生造下了地狱恶业，如果说临命终时－－他造下了地狱恶业，是哪些恶业呢？是犯了五戒、八关斋戒，犯了具足戒，那么这些业呢都是地狱恶业－－可是临命终时又值遇善知识，为他赞叹解说 阿弥陀佛的十力威德，以及三十二大人相、八十种随形好的光明神力，同时还说了佛的这个戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；这个人听了这些妙法以后，就能够灭除八十亿劫的生死罪，同时在舍报的时候就能够以下品中生到极乐世界。他只是听闻了 佛的功德听闻了 佛的功德就能够下品中生，这个人呢，还造下了地狱恶业呢！这多么殊胜啊！
同时，佛还说到了，若有众生造作了五逆十恶诸不善业，这些都是地狱恶业，但是他又有善知识的因缘，值遇善知识来教他说“你要念佛”，为他作种种的安慰，安慰他同时为他说妙法，教他要念佛。可是这个人呢因为造了地狱业，造了地狱业到了临命终，众苦所逼不能念佛，善知识就告诉他说：“没关系，那你就称名，称说‘归命无量寿佛’。”就这样至心的称名，称名“归命无量寿佛”，至心令声不绝，声声的称名“归命无量寿佛”，这样的具足十念。那这样的称佛名就能够除此人的－－念念中除此人的八十亿劫生死之罪，同时在舍报的时候呢，他就可以下品下生极乐世界。这样的一个造作五逆十恶地狱业的人，值遇善知识来跟他说这个妙法，同时称名而说“归命无量寿佛”，就能够除他的地狱果报，能够除他的八十亿劫生死之罪，同时还能下品下生极乐世界。这多么殊胜呢！所以，刚刚说的是称念佛名就有因缘能够下品上生、下品下生，这个都还是造了恶业的人呢。
刚刚说只是听闻佛的功德，他虽然造作地狱业，还可以下品中生极乐世界，何况我们现在来说的是，如果说是念佛的功德，就是系念思惟佛的功德，而不是仅仅听闻。系念佛的功德－－听闻就能不堕恶道了，那系念佛的功德有多殊胜呢？在经中 佛说，你只要能够观佛三十二大人相中一相中的一毛孔相，那你心能系于所观，心系于所观就是念佛，这样子的情况之下，就能够出生三世之如来种。出生三世之如来种是什么意思？就是因为你心系于佛陀的三十二大人相一相中的一毛孔，那么就能够让你在此世、未来世……这样三世中，都能够亲证自性弥陀，乃至能够修行修道进入初地。你看，只是系念佛三十二大人相之一相的一毛孔相，就有这样的殊胜功德，更何况具足来系念思惟佛三十二大人相的这个种种功德！所以系念思惟的念佛法门也是非常殊胜的。如果说你因为这个系念思惟而要求生极乐世界，当然是可以成就的，不是吗？
我们刚刚说了称念佛名以及念佛功德，这些殊胜功德以后呢，我们再来说“念佛法身”。前面的这个佛名呢－－佛的名称以及佛的功德是有相的，那佛的这个所谓的这个名相、声音相以及佛的种种三十二大人相的这些身相，都是佛陀在菩萨的时候亲证自性弥陀，然后依止于这个般若实相的智慧，来焚烧祂的“烦恼薪”而成就的－－成就这些佛名的功德，三十二大人相的功德，以及成就祂佛土的功德。祂所依止的呢？是所亲证的自性弥陀这个法身的智慧来成就的。那法身本身呢并没有这些系缚在佛名的语言相、声音相；同时法身呢，也不是系缚在三十二大人相这一一的庄严相中。这些都是有相的法，法身本身是无相无名的。无相无名那要怎么样系念思惟呢？所以呢，你可以－－就是我们所学的这个“无相念佛”，就是说你可以离开声音相、语言相以及身相的方式来忆佛念佛，这就是一个施设方便来作无相念佛的方式，来接近这个法身的本身的无相无名。以这个方式来忆佛来念佛，将来你就有机会因为福德因缘具足，能够进入体究念佛，乃至进入实相念佛。从体究念佛进入实相念佛，就表示说，已经亲证自性弥陀，知道什么是法身了。这个自性弥陀这个法身呢？在因地的时候，这样的一个功德相，祂的内容－－本来自性清净涅槃，一直到成佛都不会改变，因为祂是不生不灭的法，本来无生的法，所以祂是以法为身。虽然现在在因地的时候，这些功德法都没有显现出来，可是祂的这个本来自性清净涅槃却从来没有改变过，亲证自性弥陀的人都能够现前领受。所以呢，在这个亲证自性弥陀以后，进入了实相念佛，就可以说他是念佛法身。那么，念佛法身这个就是念佛真实的念佛三昧。
念佛三昧呢多么殊胜？念佛法身多么殊胜呢？我们就举《华严经》中德云比丘他为善财童子所开示的念佛三昧法门来说。德云比丘他是以他亲见自性弥陀来念佛法身为基础，而来忆念一切佛、一切诸佛境界、一切诸佛智慧、一切诸佛光明，而能够普见的这个法门，来教导善财童子。做什么呢？他开示着他说，这些法门能够从学菩萨行到修菩萨行，乃至能够于普贤行疾得圆满。这行门呢除了在学菩萨过程，在修菩萨行过程，同时能够圆满普贤行－－圆满普贤行就是成佛了。所以呢，以念佛三昧为基础来修的这些行门有哪些？德云比丘所开示的有哪些呢？略举一下，他说：
【所谓智光普照念佛门。……令一切众生念佛门。……令安住力念佛门。……令安住法念佛门。……照耀诸方念佛门。……入不可见处念佛门。……住于诸劫念佛门。……住一切时念佛门。……住一切刹念佛门。……住一切世念佛门。……住一切境念佛门。……住寂灭念佛门。……住远离念佛门。……住广大念佛门。】（《大方广佛华严经》卷六十二）
等等的多种甚深的念佛三昧修学法门，依止于这样子，可以从学菩萨行、修菩萨行，到最后圆满这个普贤行而成佛，成就这个佛道。
所以呢，念佛三昧多么殊胜！从前面的称念佛名，到念佛功德，到念佛法身，念佛法身一直到最后能够从这个菩萨呢进入三贤位，到地地增上来成就整个佛道。所以呢念佛法门它是很广大的，由浅到深，范围整个含摄到说可以摄受到初机的学佛人，乃至你现在正在学菩萨行的人，或者说你已经进入实修菩萨行的人，甚至于说这个要地地增上、圆满成佛所需的普贤行的人，都可以经由修学甚深念佛三昧而成就。所以我们说，对于念佛法门真的有微妙法在里面，我们要赞叹啊！
那么大家知道以后说，念佛法门这样的甚深微妙，能够诸根普被。那对于念佛人呢，他如果说一心想要求生极乐世界，一心想要求生极乐世界我们在这里要劝请念佛人应该要求上品往生。为什么呢？因为在前面我们已经说过了，对于一些造作诸恶，甚至于造作地狱恶业的人，他只是在临命终的时候称念佛名，或者只是听闻到佛的功德，他就能够下品往生极乐世界。那对这个念佛人呢？如果您没有造作诸恶，您只是老实念佛，那您为什么要安住于要求下品往生就好呢？我们在这里要说点道理让您了解，您应该求上品往生，您是有能力求上品往生的，分几点来为您说明。
第一点说，念佛人不要自轻。也就是说，念佛人不要自己轻视自己，自己鄙视自己，而不敢求念佛三昧，不敢求上品往生极乐世界。因为能够老实念佛的人，乃是因为宿世已经长养了善根。长养了什么善根？就是说对于佛世尊以及法都能够恭敬供养，信受不疑。所以呢现在人家说念佛，就能够随顺念佛，心中欢喜；对于佛的三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法等等诸功德，都极为尊重，崇仰，敬爱的。所以呢这样的情况之下，您在念佛中已经除百千劫烦恼重障。更何况我们刚刚说，这些下品往生的人只是称念佛名，称名而念呢，不是忆想念佛法身，只是称念佛，就譬如说“南无阿弥陀佛”、“归命无量寿佛”就这样的称名而说，就能够除五十亿劫乃至八十亿劫生死罪，更何况您是老实念佛，而对于佛已经是种种的供养恭敬，而且是已经在念佛中除百千劫的烦恼重障！那么这个情况之下，您怎么能够轻视您自己，怎么能够鄙视您自己，而不敢求上品往生呢？而说不敢求证念佛三昧呢？
我们再说明道理让您晓得。为什么说您应该求上品往生极乐世界呢？有众生倘若他是受持五戒，受持八关斋戒，喜欢修行诸戒，这样的人他不造作五逆，他自己呢以这样的一个学戒的功德就来回向说，“我愿往生极乐世界”。他只是喜欢学戒，喜欢自己让自己清净，为了自己。学戒的人想说：“我不要犯过失就好，我不要去造恶业。”让自己能够说不要犯过失。这样的人，以他的善根来回向，他愿意往生极乐世界，那么他就能够以中品上生往生极乐世界。你看，这种只是自己想要让自己不造恶，然后学五戒、八关斋戒，这样的人回向往生极乐世界就能够中品上生。您看，他没有像您一样老实念佛，对佛作种种的恭敬供养，他就能够中品上生。那接下来说，又有人呢他平常是孝养父母，对父母极为孝养，同时呢他一切所行都没有离开世间的仁义，也就是说他是这个仁慈、讲义气的啦，对世间的仁义都没有违背的人。他在临命终的时候，遇到善知识为他广说极乐世界“无有众苦，但受诸乐”的这些乐事，同时为他解说这个 阿弥陀佛曾经当法藏比丘的时候，所发的四十八大愿的内容，为他解说。那么这样的人命终的时候，听闻了以后，命终的时候就能够中品下生极乐世界。他只是对父母极为孝养，植这个所谓“报恩田”，同时在世间所行有仁有义，又再值遇善知识为他广说极乐世界这些“无有众苦，但受诸乐”之事，同时知道说，阿弥陀佛曾经是法藏比丘的时候，有发了这些愿怎样来摄受有缘人，他就听闻了以后，命终就能够中品下生极乐世界。都是中品往生！
