各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
上一集谈到两个重点。第一个重点，三乘的人无我智与法无我智有很大的差别：二乘人是观察蕴处界及诸法虚妄，而出生的人无我智与法无我智；菩萨是以实证本来自性清净涅槃以后，以本来自性清净涅槃为基础，来观待蕴处界及诸法都是虚妄，而出生的人无我智与法无我智；所以，菩萨的人无我智、法无我智函盖了二乘的人无我智、法无我智。第二个重点，菩萨所亲证的本来自性清净涅槃一共有八个识，而且八个识真妄和合运作似一。这两个重点也是菩萨不共二乘的智慧，是二乘人所无法了知的智慧。今天则继续谈菩萨不共二乘的其他内涵。
譬如，二乘仅断了一念无明现行，菩萨不仅断一念无明现行，还断除习气种子随眠以及无始无明。
无明有二：一念无明与无始无明。一念无明是指一念刚刚消灭已，下一念又再次出生，如是念念不断地出生，不断地消灭，使得众生不知蕴处界虚妄，因而执着蕴处界真实而不肯舍弃，因而流转生死不已；像这样能够遮蔽众生智慧，导致众生轮回生死的无明，叫作一念无明。又，一念无明可分为四种住地烦恼：第一种、见一处住地烦恼，也就是我见、身见；第二种、欲爱住地烦恼，也就是欲界爱烦恼；第三种、色爱住地烦恼，也就是色界爱烦恼；第四种、有爱住地烦恼，也就是无色界爱烦恼。
所谓见一处住地烦恼，就是众生执着能了知诸法的意识心为真实我，或者执着色身为真实我，不肯舍弃，是为众生轮回三界最主要的原因。譬如在佛门中，有许多佛弟子们主张，要保持清清楚楚明明白白，这样的心就是真心；或者有人主张，师父说法这念心、徒弟听法这念心就是真心，可以得解脱；或者有人主张，要把握自我，作自己的主人；或者有人主张，只要没有妄想执着的心，那就是真心；乃至有坦特罗佛教行者主张，能观遍全身快乐觉受的心就是真心等等。都已经落入意识心而不知。为什么？因为这些都不离六尘境，妄心一定会去分别，一旦分别了，已经落在五阴当中而无法出离，当然是我见未断的凡夫。
欲界爱烦恼，乃是对欲界五欲六尘的贪爱，恐惧失去了五尘的触觉，尤其是恐惧失去了男女的贪爱，于是堕在欲界当中而无法出离。
色界爱烦恼乃是对色界法贪爱不舍，譬如，贪爱初禅等至位有觉有观，贪爱初禅等持位胸腔的身乐不舍；又譬如贪爱二禅等至位离五尘，住于无觉无观的意识境界中，贪爱二禅等持位心喜涌动之乐而不舍；又譬如贪爱三禅等至位离于五尘境，住于无觉无观的意识境界中，贪爱三禅等持位所生心喜及身乐；又譬如贪爱四禅等至位离微细念，息脉俱断，以为这样就是无余涅槃而贪着。像这样贪着色界法，则堕在色界当中而无法出离。
无色界爱烦恼，乃是贪爱四空定——空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定之微细离念灵知心，以为是无余涅槃境界，因而堕在无色界中而无法出离。
以上所说的四种住地烦恼，能障碍学人取证二乘解脱果的无余涅槃，使人无法出离三界生死。
无始无明就是对生命实相无所了知而产生的无明，包括不知道自己所接触、所领受的一切法，都是从自己的如来藏出生；不知道觉知心的自己、处处作主的自己，都是从自己的如来藏出生；不知道一切法根源就是如来藏，不知道所处六尘境及觉受都是如来藏所显现内六尘相分及见分，再由见分分别相分后，以为真实有外境接触而出生苦乐等觉受；不知三界唯心、万法唯识的真实道理等等。这些烦恼包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼等等恒河沙数修所断烦恼，从无始劫以来与众生心不相应，但是从无始劫以来就存在，不会障碍众生解脱三界生死，所以称为无始无明。
从上面分析可知，三乘所断的无明有很大的差异，那就是，阿罗汉、辟支佛仅断一念无明现行，仍然有漏未尽，也就是没有断烦恼习气种子随眠以及无始无明。既然二乘人从无始劫以来没有与无始无明相应，更不用说能够打破乃至断除无始无明了。然而，无始无明的存在乃至现行，皆不障碍众生解脱三界之分段生死；因此，不回心的阿罗汉、辟支佛虽然没有打破无始无明，也不知道无始无明，然不妨碍解脱三界之分段生死；菩萨则不然，如果没有断除无始无明，就会障碍菩萨成就大菩提果。因此，菩萨透过参禅的方式与无始无明相应，于一念相应慧明心，不仅断了一念无明的见一处住地烦恼，而且也打破了无始无明；如是经过将近三大无量数劫，不仅断了一念无明之分段生死，而且也断除了一念无明习气种子随眠，以及无始无明之变易生死，最后成就四智圆明的究竟佛。
然而，二乘四果断除见惑、思惑，也就是断了烦恼的现行，可是没有断除习气种子随眠，这有经论为依据：
【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影，战惧不解。移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧只劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。】（《大方便佛报恩经》卷六）
经中开示：在佛世，有一只鸽子为老鹰所追逐而躲入舍利弗影子里，仍然颤栗不已；躲在 世尊影子之下，没有任何恐惧。佛藉着这个因缘说明，佛大慈大悲，习气永尽，经历三大无量数劫修菩萨行而成佛，所以鸽子入佛影没有怖畏；舍利弗没有大慈大悲，未断习气，仅六十大劫修苦行，所以鸽子入舍利弗影仍然有怖畏。从这里可以看出，佛是永断烦恼习气种子随眠；二乘人仅断烦恼现行，不断烦恼习气种子随眠。
接下来要探讨：什么是习气？所谓的习气就是一种习性、惯性，也就是某种习惯不经意而且有经常性的行为出现。在佛经有一个很好的例子，那就是“毕陵尚慢”，表示毕陵尊者还有慢的习气种：在佛世有一位阿罗汉，名为毕陵伽婆蹉，有一天要过恒河乞食，因为遵守 世尊教诲，不敢随便使用神通过河，所以无法过河。因为无法过河，于是毕陵尊者观看恒河神到底是谁？知道原来是她，所以就对恒河神说：“小婢！小婢！把水停住，不要流动，让我过河。”所谓的小婢就是小丫头。恒河神听到并抬头一看，知道毕陵尊者是一位阿罗汉，因此不敢怠慢，赶快将河水分开，让毕陵尊者过河。可是堂堂一位恒河神，被人说成“小婢、小丫头”，是可忍孰不可忍！于是向 佛告御状。佛就差人找毕陵尊者问清楚，问了以后知道毕陵尊者不对，要求毕陵尊者向恒河神忏悔。毕陵尊者谨遵 佛的意旨，合掌向恒河神说：“小婢！过来！我跟你忏悔。”在场的大众听了都笑翻了。佛藉着这个因缘向大众开示：毕陵尊者五百世以来生为尊贵的婆罗门家，恒河神曾为毕陵尊者的小婢，因为使唤惯了，习气使然，所以才会叫恒河神为小婢，不是心中有慢。
由论中开示可知，阿罗汉断了烦恼现行，仍然有习气种子随眠未断，所以遇有因缘，习气又出现了。譬如有人当面骂阿罗汉，阿罗汉绝不会回骂，只是他不高兴，不会跟你说话，面无表情地转头就走了，这表示阿罗汉还有瞋的习气存在，没有断除。又譬如在佛世，某甲说某乙阿罗汉不是阿罗汉，某乙阿罗汉还是会有瞋的习气现行，仍然会举椎打云板集众，要求某甲公开忏悔；这是避免某甲诽谤某乙阿罗汉，成就诽谤贤圣重罪，未来要下堕地狱受苦。所以说，阿罗汉仍有瞋的习气未除。
既然二乘无学的阿罗汉尚且没有办法断除习气种子随眠，更不用说凡夫能知、能断习气种子随眠了。譬如养猫的人会发现：猫在大小便后，会有拨土将大小便掩盖的习惯，就算没有妈妈的教导，或者没有土可拨，猫还是有拨土的动作出现。又譬如刚出生的草食小动物，如小羚羊、小鹿等等，如果有危险出现，没有妈妈的教导，自已就会躲在草丛里，一动也不动，并与草丛环境融为一境，不容易被掠食动物发现，一直等到危险过去了，才会从草丛出现。诸如种种都是习气使然。
然而会有习气的存在，都是往昔熏习的结果，导致今世有因缘就现行了。譬如有些人，这一世在音乐、美术、绘画、数学、棋艺等等世间法稍加以熏习以后，比其他人更容易驾轻就熟，乃至出类拔萃；这表示此人过去世曾熏习此类的世间法，因此种子含藏在个人的如来藏里，今世有机会接触这一类的世间法，就会勾起往世所熏习的种子出现；因此比一般人更快完成世间法的熏习，乃至在同侪中脱颖而出。又譬如抽菸的人，因为经常抽菸的习惯，导致后来的菸瘾出现，当菸瘾出现时就会想抽菸，如果不抽菸会很难受；这是因为熏习成为一种惯性，导致菸瘾出现时不能不抽菸，以此来麻醉自己；因此有菸瘾的人想要戒菸，必须经过一段痛苦的过程和毅力，才有办法戒菸成功，才能将以前所熏习抽菸的习惯改变成为不抽菸。
由此可知，会有习气的产生，乃是过去世及今世熏习的结果，导致有某种习惯性的行为出现，这也证明了佛门所谓的熏习，以及种子生现行、现行熏种子的道理。由于时间不够，无法为大众一一详细说明，只好留到下一位亲教师来为大家说明，在此就不多说了。如果大众想要将习气断除，首先要了解什么是习气，了解以后才有办法改变习气；然而要改变它，要一次又一次去熏习，要一次又一次忍受不便，去改变它，未来才有机会扭转习气；乃至要经过多生多劫，才能将不好的习性完全汰换清净。所以在改变习气当中，要付出痛苦的代价；因此，改变习气是痛苦的，不是快乐的事。
然而，菩萨最终的目的就是要成佛，既然要成佛，不仅要断除二乘人所断的烦恼现行，而且还要断除二乘人所不能断的习气种子随眠，以及无始无明。譬如菩萨明心见性后，断除了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，也就是菩萨断除了见一处住地烦恼，成为七住满心菩萨，转入八住、九住、十住修行；于十住快满心的时候，熏习眼见佛性正知见，培养眼见佛性的大福德，以及锻链看话头的功夫，于因缘成熟时成就“如幻观”，眼见身心及山河大地虚妄，成为十住满心菩萨，也成为薄贪瞋痴的菩萨二果；菩萨成为十住满心以后，转入十行位修行，于快满心时成就“阳焰观”，现观七识心王始终犹如阳焰晃动不能止息，而这阳焰不真实，乃是妄知与妄觉所构成；菩萨如是成就阳焰观后，转入十回向位修行，也进入了《楞严经》所说的色阴区宇的范围，于十回向位快满心的时候，性障永伏如阿罗汉的菩萨三果成就了“如梦观”，现观往世多生多劫精勤修行种种事相，所受种种果报，因果历历不爽，悉如昨梦，进而现观此世一切修行利众等等事中，悉如梦中无异。
如是菩萨成就如梦观后，转入初地修行，于初地快满心的时候，可以成就慧解脱境界；也就是成就菩萨四果而不取证，继续留惑润生，如是成就初地、二地，进入三地修行。于三地快满心的时候，加修四禅八定、四无量心、五神通，可以成就俱解脱境界，发起三昧乐意生身，不仅圆满三地应有的功德，而且也成就色阴尽的境界，将色阴的习气种子随眠断除，因而转入四地修行，同时也进入了受阴区宇的范围。
如是菩萨于四地、五地，对于四圣谛以无生法忍一一详细观行，因而圆满四地、五地功德，转入六地修行。于六地对于因缘法以无生法忍详细观行，于六地快满心的时候，成就“非有似有”现观，不仅圆满六地功德证灭尽定，而且也成就受阴尽的境界，将受阴的习气种子随眠断除，因而转入七地修行，同时也进入了想阴区宇的范围。
菩萨转入七地修行，并于快满心的时候成就“如犍闼婆城现观”，不仅圆满七地功德，证得念念入灭尽定，断除了分段生死，而且也成就了想阴尽的境界，将想阴的习气种子随眠断除，因而转入八地修行，同时也进入了行阴区宇的范围。
如是菩萨于八地、九地、十地修行，于十地满心的时候，成就大法智云，不仅圆满十地功德，而且也成就行阴尽的境界，将行阴的习气种子随眠断除，因而转入等觉位修行，同时也进入了识阴区宇的范围。在等觉地，菩萨已经不需要修学任何法门，百劫专门修福德，为了成就菩萨的三十二大人相以及八十种随形好，所以“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，只要众生有所需求，不管内财、外财统统布施出去。于百劫修行圆满，上升天上，于因缘快成熟时，事先派遣菩萨们诞生于人间，以安排自己成佛的因缘；并于因缘成熟时，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智现前，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅断除了变易生死，成为四智圆明的究竟佛，而且也成就了识阴尽的境界，将识阴习气种子随眠断除。
从上面分析可知，二乘人仅断除烦恼现行而已，也就是断除了一念无明烦恼现行，并未断除习气种子随眠以及无始无明；由于习气种子随眠以及无始无明并不会妨碍二乘人入无余涅槃，所以二乘人仅断除了我见、我执、我所执之烦恼现行，入无余涅槃。可是菩萨最终的目的是要成就佛道，如果不断除习气种子随眠以及无始无明，会妨碍菩萨成就大菩提果；所以，菩萨不仅要断除一念无明的烦恼现行，而且还要断除一念无明的习气种子随眠以及无始无明，未来才能成就佛道。这也是菩萨不共二乘的地方。
