各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们“三乘菩提概说”的节目。我们将继续今天的课程，也就是，在三乘菩提的异同之中，我们要讨论对于三乘圣人在证德差别之所在。
其中，我们会提到三乘圣人，他们对于烦恼断除的相同处，以及他们之间有所不同处；也就是，三乘圣人之间，他们对于烦恼断除的实证，其内涵是有同有异的，当中是有差别的。也就是说，有些烦恼，乃是三乘圣人全部都必须要去断除的；不管是声闻的圣者、缘觉的圣者，乃至修菩萨行的圣者，全部都必须要断除，这是相同的部分。但是，当中也有许多的烦恼，乃是修学大乘佛菩提道的菩萨行者才能够断除的，而这些烦恼，乃是二乘圣者他们所无法断除的；因此，断除这些烦恼乃是不共二乘。所以，能够断除大乘佛菩提道所摄的种种烦恼，只有菩萨圣者才能够达到。
我们来看看：三乘圣人所断烦恼当中的内涵有哪些。
我们要知道，三乘圣人所证的智慧功德，这是不共外道也不共凡夫的。他们能够出离三界生死的主要原因，就是因为三乘圣人实证了解脱的智慧，他们已经断除了导致自己继续流转三界生死的见惑与思惑，因此成就解脱果的实证。也就是说，三乘圣人不管是声闻圣者、缘觉圣者，乃至菩萨圣者，他们已经断除了继续流转三界生死的我见与我执烦恼，他们已经断除了烦恼障所含摄的见惑与思惑，也就是我见与我执的烦恼；因此，三乘圣人能够成就解脱的智慧功德，所以在此世舍寿了以后，就可以出离三界的生死。
我们要知道，声闻圣人他们是依于佛陀的圣教去观行实践。因此，他断除了三界爱的烦恼现行，而证得了解脱，这些声闻的圣者，他们透过四圣谛以及八正道的实践而有所实证。所以，他们透过声闻解脱道的实修实证以后，最后能够断除了我见，乃至能够断除了我执。因此他们于舍寿以后，就可以证入无余涅槃之中，而不再继续轮回于三界中继续生死流转轮回不已。所以，这些实证断我见、断我执的声闻四果阿罗汉们，他们此世命终舍寿以后就能够出离三界的生死，他们就不再继续于三界生死之中轮回不已了。也就是说，他们不再取受后有的生死轮回种子，这样的声闻圣人他们实证了解脱，因此他们出离了三界，这是因为他们已经断除了我见、我执的烦恼。所以，小乘的声闻人，他们能够实证解脱，主要就是断除了我见、我执的烦恼。
同样的道理，我们再来看中乘的缘觉辟支佛，也就是缘觉辟支佛他们所实证的解脱内容是什么呢？缘觉辟支佛他们对于烦恼的断除，一样是要断除我见与我执的烦恼，只是缘觉辟支佛的智慧更为深利；他们乃是透过因缘观的现观实证，所以断尽了见惑与思惑，这样而实证解脱，出离了三界生死。这有两种情形：
其中有一种是叫作“独觉”辟支佛，他们是于无佛之世，自己观行因缘观而证得解脱，出离三界的。这些独觉辟支佛，他们是因为过去无量劫以来，都在佛座下听闻熏习因缘法。但是，这类的独觉种性之人，他们的心志乃是属于薄悲的慢行类人；也就是说，这类人他们的心志是悲心比较薄弱，他们对于要去拔除众生痛苦之行，他们是不愿意去作；并且他们的心行也是偏有慢心。因为他们的心志是属于慢习深重的，所以，他们不太愿意在佛陀大师座下实证；因此，他们希望自己能够在无佛之世，自己可以独自实证因缘观，这样来证得辟支佛果，这样实证解脱而入无余涅槃。他们是不愿意在佛陀座下有所实证，他们喜欢自己无师实证，他们喜欢自己无敌可匹；所以他们这样的心性是属于独觉性的，因此导致了他们愿意在无佛之世来证得辟支佛果。这样的独觉种性者，他们之所以能够出离三界生死而解脱，则是因为他们透过因缘观的实证，而断除我见、我执。这个我见、我执断除的内涵，也是同于声闻圣者的内容；只是他们智慧比较深利，能够自己透过因缘观而证得这些解脱的实证。
另外一种人，就是透过因缘观而断除我见、我执的，乃是属于“缘觉”。这是在佛世的时候那些声闻人，他们因为听闻佛陀开示因缘法的修行内涵，因此，他们根据佛陀开示因缘法的内容，而去实践观行，进而能够实证十因缘观及十二因缘观。所以，他们虽然是声闻种性，但是他们一样可以透过佛陀的开示而证得辟支佛果。这是在佛世的阿罗汉们，他们就可以成为缘觉。他们也一样透过因缘观的实证，因此可以智慧深利，出离三界生死的轮转。但是，能够出离三界生死的主要原因，仍然是断除了我见以及我执的烦恼。这样断除了我见以及我执的烦恼，也就是断除了见惑与思惑，这样也是能够出离三界生死的烦恼，舍寿以后一样可以证入无余涅槃。
但是，声闻圣人以及缘觉圣人，他们虽然能够断除烦恼，而出离三界；但是他们所断的见惑以及思惑，这二种烦恼障所摄的烦恼，我们讨论过二乘圣人所断烦恼的内容，这二乘圣者他们只是在解脱道上有所实证，而且，二乘圣人他们在烦恼障烦恼的断除，也只是断除了三界爱的现行而已，二乘圣人他们并不能断除烦恼障所摄的习气种子。也就是，这些声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛圣者，他们只能断三界爱的现行，也就是他们只能断除见惑与思惑，他们对于三界爱的习气种子，他们是没有能力可以断除的。
这个习气种子的断除，乃是菩萨才能够断尽的，到佛地究竟断尽。所以，大乘的菩萨们除了能够在解脱道上面有所实证之外，这些大乘菩萨们，还可以在所知障上面的无始无明上去断除尘沙惑，这些是要在实证法界实相心上面才能够成就。也就是说，大乘菩萨们的志趣与二乘圣者是不同的：二乘圣者，他们只有想要求证解脱，他们并不想要成就佛道。因此，经论上说定性二乘人为“焦芽败种”。因为二乘圣人他们只有实证解脱道，而求出离三界生死而已；对于佛菩提道的内涵中所应该断除烦恼障所摄无量的烦恼习气，他们是没有兴趣，也没有能力去断除的。因此，大乘菩萨圣者，他们是除了能够断除二乘圣者所断的我见、我执之外，他们还可以断除三界爱所摄的习气种子的相续；乃至还要断除对于法界实相心的无知，以及所含藏的一切种子，也就是要打破无始无明，乃至断除无量尘沙惑的上烦恼；这些烦恼的断除是不共外道凡夫的，乃至不共二乘圣者，这是菩萨才能断除的所知障所摄的烦恼。
我们从菩萨断除二乘圣人所无法断除烦恼障所摄的习气种子的相续，来看看这当中的内涵，我们就知道，菩萨行者的功德乃是无量无边。最后菩萨成就佛道，成为究竟佛，那就是具足圆满了实证。那佛陀如来的功德，更是不可思议的无边广大。
所以，大乘行者也是要断除与声闻、缘觉所证而共的我见、我执。也就是，菩萨也要能够断除烦恼障所摄的三界爱烦恼的现行，这个见惑与思惑的断除，是三乘圣者所共通必须断除的部分。但是，菩萨除了断除这些三界爱的现行之外，他们还要断除烦恼障所摄三界爱的习气种子相续，乃至要断除五阴的习气种子，最后成就究竟佛。所以，大乘菩萨行者，他们除了断除不共二乘圣者的烦恼障所摄习气种子之外，他们还要断除所知障所摄的一切烦恼随眠。所以，地上菩萨可以分分断除三界爱的习气种子，乃至到了佛地以后，则究竟的断尽、断除烦恼障所摄一切的习气种子，乃至五阴的习气种子。
说到这里，我们先来看看所谓断除三界爱的现行烦恼。这个断现行的意思是说，阿罗汉声闻人以及辟支佛的实证者，他们因为已经断除三界爱的现行，所以他们不会再因为三界爱的烦恼而去骂人，也不会再因为贪而去偷盗，也不会再因为我见、我执而去受生等等，他们不会再取受五受阴；不会再执取五受阴，而造作继续轮回生死的业行，这种种的贪瞋痴等等的现行已经不再出生了。因为，一切的声闻阿罗汉以及一切的独觉辟支佛们，他们三界爱的烦恼已经断除尽了，他们的身口意行已经不会再引发导致他们会后有生死的无义。但是，这些声闻缘觉圣者，他们仍然有许多的三界爱习气种子没有断除。这些习气种子的相续，从外表上来看，则是有少分相似于贪瞋痴的身口意行在运转。因为二乘圣人有这样的三界爱习气种子，并且乃是相续不停的继续存在，所以，他们仍然有很重的习气存在。但是，二乘圣者他们不同于凡夫异生种性的众生。因为凡夫众生有很强的异生性，因此，这些凡夫众生会因为异生性的相续，而造作取受后有的无义之行。所以，二乘圣者这些断除烦恼的功德，也只是断除三界爱的现行而已；但是他们虽然断除了三界爱现行，而能够入无余涅槃，但是他们仍然会有贪瞋痴等三界爱习气种子的存在，他们就是有这些习气种子。
我们举例来说，在经论上有很多二乘圣者有习气种子的记载。譬如说，慧解脱的阿罗汉与辟支佛，如果他们在静坐进入到初禅中，有一只蜈蚣爬到他的脚上来，他们会觉得皮肤痒痒的，心中一动，看一下是什么东西呢？一看是蜈蚣，接着他们身体就会不由自主的突然一振而甩掉蜈蚣。这个不经意识思惟，而立刻振脚甩掉，这表示我执的现行虽然断尽了，可是我执的习气种子还在。如果是诸佛菩萨，尤其是诸佛，根本就不管这些事情，祂根本没有这些习气。祂知道蚂蚁归蚂蚁，蜈蚣归蜈蚣，看了也不会自动的振脚甩掉；因为祂我执的习气种子已经全部断尽了。这就是习气种子有断以及无断的差别。
我们引用一段《大方便佛报恩经》卷六的记载，就可以很清楚看出，习气种子的断除与否，当中是有很大的差别的。经典上是这么说：
【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧只劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】（《大方便佛报恩经》卷六）
我们来看这段圣教的意思是说：在以前某一个时节，发生了一件事情，有一只鸽子被老鹰所追逐，这个老鹰是要吃掉这个鸽子的，因此就追逐的这只鸽子。老鹰在后面追逐的情形下，这只鸽子乃是拼命地逃命，这样逃命的过程，这只鸽子就飞入了大阿罗汉舍利弗尊者身后的影子之中，想要躲避老鹰的追逐。这个鸽子飞入这个三明六通大阿罗汉的身后影中去躲藏，但是，虽然有三明六通大阿罗汉舍利弗尊者挡在前面，可是这只鸽子仍然战战兢兢，而且心有不安，并且心中是畏惧不停的，总是不安心。但是鸽子后来又移动，飞入 佛陀身后的影子之中，这时候这个鸽子，牠却是非常地心安，而且，鸽子乃是泰然处之，没有任何一点恐怖可说；就算是集合了可以移动四大海之水的力量，也无法动摇这只鸽子的安定。这时候，佛陀就问大家说：“你们大家知道这是什么原因呢？”这是因为，佛陀具有究竟的大慈大悲；然而，二乘极果的三明六通大阿罗汉，这个舍利弗尊者，却没有究竟的大慈大悲啊！而且，佛陀对于一切三界爱的习气种子，以及五阴习气种子，全部统统都完全净尽；但是三明六通的大阿罗汉舍利弗尊者，却是仍有许多的习气种子尚未除尽。并且，佛陀早就经过了三个阿僧只劫菩萨行利益众生，来广集福德，具有无量无边的威德与福德；但是舍利弗尊者，也只有六十劫中修习苦行。因此，论福德威德，是无法与佛陀相比的。因此，透过这些因缘，所以这只鸽子进入到舍利弗尊者的身影之中去躲避，却仍然还有很多的恐怖与畏惧；但是这只鸽子飞入 佛陀的身影之中躲避，却毫无一点恐怖可说。
从这一段佛陀的圣教开示我们就知道，阿罗汉的习气种子还有很多没有断除，因此还有杀或者瞋恚的习气种子在；所以鸽子飞到阿罗汉身边，来逃避老鹰的时候，还是会不由自主的害怕，自然感应出“他会不会突然把我踩死啊？”因此，会有不安与恐惧怖畏，因此这个鸽子又飞到 佛陀的影子下面去躲避。因为 佛陀老早就已经断除了这些习气种子，所以鸽子心中就很安然，而不害怕、恐怖，也没有畏惧。因此，鸽子的第八识如来藏，和 佛陀的第八识无垢识相应时，让鸽子感应，而知道不会有任何的危险，所以就没有任何的畏惧。因此，佛陀连最微细杀习的种子，全部都已经断尽，没有任何一丝一毫的杀习种子的随眠存在；但是，我们看阿罗汉，却还有种种的习气种子随眠，存藏在如来藏里面，所以鸽子就可以感应直觉，知道说还有畏惧。
从这个例子我们就可以知道，就算是声闻极果的四果大阿罗汉，他仍然有许多的习气种子还没有断尽。但是，大乘的菩萨行者，从初地开始就已经开始一分一分的断除习气种子，到了佛地则是究竟断尽二障的一切习气种子以及随眠，这是二乘圣人所无法断除的烦恼习气。因此，这个部分乃是不共于二乘所断的烦恼的一部分，乃是大乘所独有。
所以，在三乘菩提实证的异同之中，我们今天举出三乘圣人在证德差别之中其中烦恼断除的部分，三乘圣人必须要有解脱德的实证；也就是，要能够完成解脱道断尽我见、我执的现行。这个见惑与思惑的断除，乃是三乘圣者都必须要完成的部分；也就是说，断尽我见、我执，乃是三乘圣者所断尽烦恼障断除的相同处。但是，大乘佛菩提道的菩萨行者所要断除的烦恼，却又比二乘圣者所要断的烦恼又多很多；乃至到了究竟的佛地，是断尽了烦恼障一切烦恼的现行，同时也断尽了习气种子随眠；乃至究竟佛也断除了所知障的一切随眠，这样成就了福德、智慧两足的两足尊。因此，如来一切的烦恼习气以及随眠全部统统断尽，这是如来殊胜的地方。菩萨行于大乘佛菩提道，因此最后也能成就究竟佛。这是菩萨法道实证不共二乘圣者，也就是说，这个部分乃是与二乘菩提有所不同之处。
