24「常」是不生灭，表示它不是缘起法所创造的，时间上说是从无始劫本来就存在的；「恒」是永恒的存在，永远不被破坏的，具金刚性的；「不变易」是它本体的属性、功能从来不改变；「正住」表示现在时时刻刻都连续地存在着，没有一刹那的中断，亦称「本住」。
25 实证正住者是成佛的前提，本文后面将举证经文。
26 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷25，页419。「云何名为证成道理？谓一切蕴皆是无常，众缘所生苦空无我。由三量故如实观察，谓由至教量故、由现量故、由比量故。由此三量证验道理。」因此比量的推论是证量之一。
27 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷25，页419。现观是证量之一。
28 冯友兰，《中国哲学史》，台湾商务印书馆（台北），2002，页4。冯友兰以佛家证悟境界之「不可说，不可说」，认为「非是哲学」。其实「不可说」有其不可说的原因，因此而断定其「非是哲学」，实有武断之嫌。本文后将提出解释。
29 分析哲学对「存在」的论述之一是，就一群体（class）的存在，意谓就该群体的属性（property）至少被生起（instantiate）一次。例如，「象存在」意谓「之所以成为象的属性至少被生起一次」。这样的论述是对具生灭性的缘起法而定义的。但是，「正住者存在」并不是正住者被赋予属性而出生的，因为正住者是无始劫本来就存在着，是一切法的根源，是「本住者」而不是被出生的。
30 从三有中的「无色界有」众生并不具有色阴，也就是没有物质色身来看，物质不是生命的必备。
31 释昭慧，《如是我思》〈新版〉，东初出版社（台北），1990，页160。
32 释印顺，《杂阿含经论会编》（上），正闻出版社（台北），1987，页 22、143-159。
根据研究而重新编排《杂阿含经》次序，本经第 37 经应为「阴相应」第 149 经。依重新
编排之次序及摄颂（我、卑下、种子，封滞、五转、七，二系着及觉，三世阴所食）的
对照，本经称为《我经》。
33 此处的「我」是正住者的另一个异名，不能因为佛说五阴无我，便反对以「我」来指称正
住者。
34 释印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社（台北），1981，页 41。释印顺认为如来（tathāgata）
是神我的别名，而如来界、如来藏与如来有关，所以讨论「我」时，要注意有神我色彩
的如来藏说。
35 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷25，页419。佛言是至教量，经典是记录佛陀的说法内容，是证量之一。
36 《大正藏》册2，《央掘魔罗经》卷4，页539。
37 吴汝钧，《龙树中论的哲学解读》，台湾商务印书馆（台北），2004，页7。
38 吴汝钧，《佛学研究方法论》，台湾学生书局（台北），1996，页445-450。
京都学派阿部正雄（Abe Masao, 1915-）认为佛教的「空」是究极者，是直接超越有与无之二元性外，为别于相对之无起见，将空称为「绝对无」。认为是「否定原理」的强调。
39 赵敦华，《西方哲学简史》，五南图书（台北），2002，页212。这是托马斯‧阿奎那（Thomas Aquinas, 1224/1225-1274）的主张。但是文艺复兴后，虽不主张神学是科学，（康德）却仍主张应信仰公设的上帝，同样偏离科学的实证精神。
