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07、宗门与教门(第7集) 正德老师

[宗门与教门]  发表时间： 2018-01-12 17:14 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
那我们就开始今天的课程，各位菩萨，阿弥陀佛！
我们接续宗门与教门的课程，昨天提到归依三宝是为了断除异生性，可是我们提到世间不会有未断异生性的初果人。那这个跟所谓的，归依三宝除异生性，又是什么样的一个关连呢？所以我们刚好昨天是讲到这儿，今天再跟大家说一声，初果人呢，就是指断我见，断三缚结的叫初果人，断我见，断了三缚结就是断了三个系缚在人间。在世间会让你不断的，生死苦的结叫三缚结，就是我见、疑见、戒禁取见。所以这个初果人呢，为什么叫初果，他得到的一个果德是什么？初分的解脱果，初分，初果就是初分的解脱果，初分的解脱果就是因为，他可以把这三个，系缚在生死轮回中的结断除了，所以呈现出，他有一个初分的解脱果，就是我见，疑见，戒禁取见这三个，那断了我见，疑见，戒禁取见的初果人，他一定是断异生性的，所以这里面讲说，世间不会有未断异生性的初果人，表示初果人他是断了异生性了，也就是初果人。
为什么他想要证解脱分的初果呢，因为他想要求能够离开三界生死轮回之苦，他想要能够离开三界生死轮回之苦的第一个要件，就是一定要能够先断，系缚在三界生死之苦的三个结，第一个我见、疑见、戒禁取见。这是基础，那这三个结断了以后呢，就不会去生到畜生道、饿鬼道以及地狱道。因为这个畜生道、饿鬼道、地狱道是欲界的，属于下层的果报，欲界的果报里面有欲界天、人以及畜生道、饿鬼道、地狱道。如果说你要有能力，解脱于三界生死之苦，那一个根本就是你要先脱离去往生到畜生道、饿鬼道、地狱道的能力，对不对？你第一个能力，你要先获得这样的能力，就是能够离开去出生于畜生道、饿鬼道、地狱道的这样的机会。你要先有能力断除，这个叫作解脱的初分，所以说你能够证得初果，有这个解脱的初分的，这样的人呢必定断除异生性。
所以佛有说，最懈怠最懈怠的初果人，他是七次人天往返以后，证得四果阿罗汉，七次人天往返表示，他这七次都是人间以及天界，人间以及天界，表示他不可能会去生到畜生道、饿鬼道、地狱道，是不是这个意思？表示他已经断除了异生性，对不对？七次人天往来，衪没有说，佛没有说，七次欲界往来呀！人、天，七次在欲界里面生死轮回，表示那可能是在，畜生道，饿鬼道，地狱道，可是已经讲得很清楚，七次里面是在人间跟天界，那为什么是这样呢？因为最懈怠的初果人，他可能都一直发不起初禅，发不起初禅，所以他就不可能生到色界天，对不对？发不起初禅，可是就已经断了我见，断了疑见，断了戒禁取见，所以他的果报，他的出生地的果报，一定是在人间或天界，这必然的因果道理是这样子的。所以才说，初果人呢，必定是断了异生性，所以才会有这句话说，世间不会有，未断异生性的初果人。
可是我们又说到，归依三宝是为了除异生性，好啦，那我们就知道，你要能够知道，生死轮回之苦的因是什么，要怎么除这个生死轮回之因，要用什么方法，要怎么学习？请问是在佛教里面学，还是在佛教以外的----道教、儒家、一贯道学，请问在哪里学？（众答：佛教）在佛教中学，在佛教中学的时候，是由佛来说给我们听，佛说的法由僧宝秉受以后，自己实证以后再说给我们听，那么这叫什么，佛教的三宝。所以你一定要依止三宝，你才有能力，你才能够把这个能力培养起来，增长起来呀，所以你想要脱离，三界生死轮回之苦的首要，就是要先归依三宝，不是吗？
所以才会讲归依三宝是趣向，往那个方向去走的，第一个首要做的事情，你如果没有想到要归依三宝，也从来没有人告诉你归依三宝，你就没有机会去听到这些法，没有机会去亲近这样的善知识，可以真实把这个内容，告诉你的善知识，而且呢，能够次第地，接引你如实的按照这个理论的内容去履行去实践，让你能够知道说，现在走的路是往那个方向，现在走到哪里，那下一个阶段是要做什么，前面已经做了什么？
前面不知道的内容，再去请问善知识，不知道的内容是属于什么？譬如说我不知道我见的内容，到底有哪些，那我要怎么断我见呢，你有得问哪？你可以来问这个传法的善知识，你能够去问一个真实能够，解答你问题疑问的善知识，你能够依照他告诉你的方法论，你能够了解这个理论的内容，这理论的价值，履践的价值，当你都知道以后，请问你学起来快不快乐？（众答：快乐）你会不会觉得晚上想想说，我到底今天听了这个，再过几天会不会变，会不会又找错人，那会不会又是浪费我的时间？那心里又担忧，那担忧的结果是什么，就是我人生的生命有限，人生只不过这么短短的几十年，扣掉前面已经付出去的，能够学习的年数剩多少，你想到说不确定的事情，想起来会不会担忧，会不会？（众答：会）会呀！
可是你如果跟到真正的善知识，他把整个方法、内容、次第、理论完全呈现给你，而且能够对于你的所求，来解答你的疑问，这样学佛才会快乐，所以学佛，导师经常说，学佛要学得快乐，不要学得很忧愁很担忧！那我这样子做，会不会去走错路，我这样做会不会浪费时间，我这样做，到底是不是真的能够实证？那就是很担忧的事情，让自己觉得说，老是不能安定下来，老是不能确定这件事情。
可是我们有说，宗门教门整个理路，整个理论基础，整个理论的价值，整个履践的内容方法论，履践的价值，你都可以去检查的。透过我们这前面两天的解释，透过你看导师的书，透过导师解释经典，你可以检查，最后你确认以后，你终于知道你可以依止了。你可以依止以后，你就学得很快乐，很快乐是为什么，是因为不管前面的路，还要走多远都是对的，都是对的，都是肯定的，都是确定的，都没有浪费时间。
唯一让你会觉得说，不确定的是什么，什么时候，一个恶缘想要来转变你，想要来拉你去离开这一条正道，哪一个恶因缘来，把你今天学习的，这一条正确的修道路把你阻断，这个倒是有时候会令人担忧，这个就是什么，就是每一世你一旦发现到，这个跟著学的这个，就刚前面我们讲，这宗门教门的理路不通，不通之余呢，其他的东西是属于世俗的东西，世俗的东西，当作世俗的朋友可以，可是呢，想到你要学习这种，所谓究竟解脱第一义谛的法，又觉得不太通，可是你又舍不得，你又舍不得这样的一个缘，又继续跟这个缘一直和下去，那么这一世这样子和，未来世，因为他的如来藏跟你的如来藏，就把这个缘都记录下来，未来世你要再想学正法的时候，他还是会在你的左右来干扰你，这是事实。所以唯一让你觉得担忧的，就是恶缘，所以恶缘恶知识呢，是我们在学正法的过程里面，要早日远离了！
假如说，这个是一个你觉得世间法上，可以当作朋友交情去交的，你就只能止于世间法的朋友。对于学正法，你这个部份，你就要自己作简择，才不会说，你学得很快乐，可是就是有这些恶缘，恶知识，不断地，一而再地，要来阻扰你，干扰你，让你没办法往前走，让你心里不能下决定！我就觉得那个法是对的啊，萧老师讲的法是对的啊，萧老师讲的理路是对的啊，可是我就远离不了，因为他跟我世间的情谊还不错，你就没办法，你就永远要被，这个世间的情谊拉著，系缚著，可能好几世，好几世，都无法进入快乐的，修学佛法的这一条路上面来。
所以我们说，归依三宝这个事情，是一定要做的，所归依的对象，一般的这些，普通我们世间人说，他喜欢归依，他到底是归依的是声闻僧，或者是一般的这个凡夫的菩萨僧，那都没有关系。这没有关系，因为什么，这都只是在长养信心，长养信根的阶段。
可是当你今天，要进入住位修学的时候，你就一定要依止胜义菩萨僧，因为在信位跟住位是不一样的，我们接下来要引用的《菩萨璎珞本业经》就在告诉你这个道理，归依三宝的僧宝的对象，跟你现在目前，所处的学习阶段是有关的。因为什么？因为你依止他以后，那他教导你的东西，是有你要学习的东西，是不是这样？他给你什么东西，你就学什么东西，可是今天你如果，这些还在信位学习，那没有关系，因为只是增长信心，可是一旦进入住位学习，那得要作一个选择，才有助于住位的菩萨，能够在住位真正的进入住位，而不会退到信位。
那这个部份呢，下面再来说，那我们先来说，因为归依三宝以后，依止真实的僧宝善知识，把法正确的，能够解脱的法如实的告诉你，把次第明白，明显的方法论，都把它摊开来，解释给你，引导你，指导你，如实的去修学，那能够证得初果，能够除异生性，是不是就会感恩这样一个僧宝？一定会感恩这样的僧宝，你就不会说，今天阅读了导师的书以后，自己断了我见以后，觉得自己确实是能够，断除我见、疑见、戒禁取见，结果去否认说，我是跟萧老师去学法的，我没有跟他学，萧老师不是我的老师，就不会这样否认，对不对？
因为今天一个宁可求解脱的人，还要去顾著面子说，我跟萧老师学，我会被人家说，说你怎么跟一个，人家现在在攻击他，人家攻击他是邪魔外道咧，很多地方都说他邪魔外道，你为什么跟他学，你就不会去顾虑这个了，是不是这样子？因为你如果没有断我见，还在守护著自我，守护著这个我，我这个宝贵自我的面子，那你当然会说，人家都在说萧老师不是，不是真实善知识，他专门在评论别人的，专门在说人家不对的，那我说了以后就会被攻击，那不行，那个时候，因为你自己还没断我见，自己还没有这个解脱果的，初分的功德受用，那情有可原，对不对？情有可原，可是一旦真实断了我见以后，那个我，你宁可那个我要把它除掉，那你还会去在乎说，我会不会被人家说怎么样，当然不会去忘恩负义说，我的法，不是从萧老师那边来的，就不会这样讲，这是一定的道理。
因为什么？我这边有注明，有顺抉择分，有顺解脱分，什么叫顺抉择分？就是你今天任何修道的抉择，你能够简择，应该要依止佛戒，依止善知识说的，继续除我执，怎么去伏除我执的方法，你能够选择说这个法是对的，这个叫顺抉择分。你的简择那个慧，那慧本身在抉择的时候，你会顺著那个，能够帮助你解脱的那个法，内容去做简择，这叫顺抉择分。顺解脱分的意思就是说，你本身现在第一个我见，已经断了，我见断了以后，接下来的课题就是要除我执，对不对？伏我执，这叫顺解脱分，因为不能解脱是因为，这个我见我执的关系，既然断了我见，是解脱的初分解脱果，那当然接下去要做的事情，就是顺著这个解脱的路，趣向，然后接近，然后到达，对不对，那个叫顺解脱分，也叫顺抉择分。这个智慧让你选择的时候，你选择的法，一定是真正的，接近解脱的法，你本身要实际去做的，实际去行的，一定是往除我执，伏我执的内容去做，所以以这样的情况之下，就不会去做忘恩负义的事情了。
所以才会有这一句话说，世间不会有未断异生性的初果人，就不会有忘恩负义，而不认佛教胜义僧是个证果者，为什么这样讲呢？因为今天刘灿梁主张说，他已经开悟了，他已经听说，还验证别人过牢关，你能够验证别人过牢关，表示自己过牢关，对不对？他能够验证别人眼见佛性，表示他自己眼见佛性嘛，如果这样的话，表示他，应该要断我见才对，因为明心一定要断我见。可是他却否认说，他这个明心的法，是从萧老师这边学来的，所以我们这一句话，就告诉大家说，如果今天刘灿梁，真的说他开悟了，那么他就不能否认，他应该说，对，我的明心见性的法，是从萧老师这边学来的，应该要承认这一点，可是他今天否认，而且我们从很多地方举证出来，他没有断我见，他没有开悟，他没有见性。所以这句话的结果，是告诉你，刘灿梁本身，没有顺抉择分，没有顺解脱分，完全没有！
那大家也许会说，您已经说了一次刘灿梁了，已经说了二次了，这一次第三次，为什么还要说啊？是因为这个因缘，他仍然持续在误导别人，仍然没有修正，什么情况之下我们不会说：第一个，他停止误导别人，停止破坏正法，然后忏悔；第二个情况，我们也不会再说，就是他说，我是一贯道的讲师，他对他的学员说，我是一贯道的讲师，我现在所传的法，是一贯道的法，那我也不会讲他，这样子的话就太平了。我就不会再讲说，刘灿梁如何如何，因为他今天是，以外道法的本质，一贯道法的本质，披著佛法的名相，说他是弘扬大乘法，说他是要弘扬明心见性的法，可是本质上却是在，破坏学人的法身慧命，在破坏正法，这个是菩萨所不容许的，菩萨不允许正法被人利用，而且刘灿梁上课，是有收门票的。今天大家来这儿，是不是，你就是进来，就可以听课，对呀，他是收门票的，所以我们说，这完全本质是不一样的。
我们现在就是请大家，有少数人，请大家不要生起烦恼说，你为什么还要讲刘灿梁，其实我也不得已呀，我不是好于去跟人家，去说你如何，说你如何，那样的一个人，我们觉得很费时费力，留下来进修，多好，我要付很多的时间，去看他的东西呢，还要说，他这个东西是错在哪里，要怎么去解释让你明白，这我都要付出很多的时间，我要付出我的很多的时间，来阅读我们增上心学，增上慧学的东西，我都没有时间，可是我却要花时间，来准备这个东西，还要花时间来讲解给大家听，这个不是我乐意的，可是因为藉著这个因缘，大家能够得到利益，所以我也愿意，把这个时间付出来，虽然说对我不见得有帮助，可是对大家有帮助，可以协助，可以协助刘灿梁，赶快改过，可以协助跟随他的人，赶快及时回到修学正法的正轨，那么这件事情，我花多少时间，我也都乐意，所以请，就是少数，可能觉得心里起烦恼的人，能够体谅这一点，体谅这一点！
接下来呢，我们要告诉大家，对于这个住位跟信位，这个修学的差别，对于归依三宝，除异生性，这样一个前提，归依三宝是为了除异生性，这个前提，然后你能够，从归依三宝为开始，最后能够修学到断我见，成为初分解脱的初果人，那能够真正一直生在人天，将来一直在人天行菩萨道，这样的一个方向，那么我们要从信位以及住位，这两个很重要的位阶的修学，对菩萨而言，这两个位阶的修学，是你所要了解的，因为跟你自己有关，跟你想要接引的人有关，对不对？很多菩萨都想接引人，来修学正法，可是你怎么去理解，这里面的差别呢，你怎么去了解，自已在修学正法的，这个部份的次第上面，我们要怎么样去补足自己所不足的地方呢？早日能够满足六住位，而能够进入七住位呢？就是我昨天所说的，对于菩萨的修道上面来讲，七住位实证如来藏，是一个重要的关键点，一个入门的地方是在七住位，那你怎么样能够进入，满足六住位而进入七住位，这个对你的切身关系，就很密切！
好，那我们接下来用，《菩萨璎珞本业经》卷2这一段解说的内容，这段经文的内容来为大家说明【佛子！发心住者：是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨，教法中起一念信，便发菩提心；是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。】好，我们先停到这儿。
这个地方呢，佛说，【佛子！发心住者】要解释说，住位开始发心了，因为在菩萨五十二阶位里面，是有十信位的，是从五十二阶位，十信、十位、十行、十回向、十地，从十信开始然后等觉，妙觉。但是三贤位呢，却没有函盖十信位，我们三贤位，最常讲的就是三贤位----住位、行位、回向位。很多地方在经典里面，都讲这个三贤位的修证，对菩萨而言，但是从五十二阶位来讲，讲到十信，但对于十信的修学呢，很多的基础，在大乘经典里面，是讲得比较少的，但是《菩萨璎珞本业经》刚好这里说了多了一点，因为其他的经典呢，在这个阿含里面，其实也讲了很多属于信位应该要具足的部分，只是那时候的记载，记载下来，对这个部分记载得很少。
只记载了什么呢，只记载了说，佛有时候要接引一些外道，一些外道呢，他们虽然一心想要求得涅槃，求得解脱，可是方向错误，方法错误，没有真实的法，可是佛要接引他们的时候，都会先跟他们讲说，布施，施论戒论生天之论，然后讲了以后呢，再跟他们讲，讲说这个欲界的过失，那怎么样无常苦空无我，再告诉他们要怎么样，等他们断我见以后，再跟他们说，怎么样再修学下一个除我执，甚至于呢，让他们能够实证解脱，甚至于要到四果解脱以后，才告诉他们菩萨应该修学的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，学完了以后才告诉他们，怎么样参禅，怎么样去证如来藏，这个次第从佛讲阿含，然后到这个般若，到最后方广唯识的次第来看，佛是这样来，示现在人间的时候，是用这个次第来教导佛子的。
所以我们观察到这样次第以后，要知道为什么要这么做，因为对于前面的这个信的培养，信的长养非常重要。跟他讲了，说有施论，戒论，生天之论，心中调柔以后，再告诉他欲界有过失，无常苦空无我，他能够断我见，断了我见以后发现到说，解脱果可以实证，那么这个部分在作什么，也是在长养信根，发现到解脱的果可以实证，这一世可以实证，他的信就增强，对不对，信增强了，增强了以后呢，再告诉他菩萨的法，菩萨的法从布施告诉他再让他的心量增广，使学菩萨戒，慢慢的到般若，让他知道，佛道要三大阿僧祇劫，如果说一开始没有让这些，刚开始学的这些，能够实证解脱的话，一开始就告诉他，佛道要三大阿僧祇劫，他们能不能安住？不能安住！所以前面这个信非常重要，所以在阿含里面，其实那个部分，都在显示著佛陀怎么样，让他们能够生起这个信根，甚至于增长信力，可是因为佛陀在世，威德力很大，所以可能在佛陀的摄受之下，他们马上就可以生起这个信根，甚至长养信力，所以我们说，阿含里面很多地方这么讲，可是没有强调这样的次第内容。
可是在《菩萨璎珞本业经》这里，刚好讲到这个部分比较清楚，所以我就把它引用出来，至于讲说发心住，菩萨从发心，从住位开始之前，在告诉我们，之前这位菩萨，是从一开始从具缚凡夫，具缚凡夫是说，具足了种种系缚烦恼，种种系缚烦恼，包括贪瞋痴慢疑，其他的引生这些，个人所有不同的我所执，可能各个不一样，各个从过去过往，自己的因缘，所造的业所结的缘，这些都不一样，可是不管怎么不一样，都是具足种种系缚，在三界生死轮回不已的凡夫，所谓凡夫，就表示说，他一点点这个圣教量，一点点对圣法的认识都没有，叫凡夫。对于怎么样可以让自己心清净，能够解脱的，这样的一丝一毫的这个知见，都完全没有熏习的，称他叫凡夫。
【未识三宝圣人】根本就不知道，三宝里面的佛法僧，这个僧里面有什么，有声闻僧，里面有什么，声闻僧里面有初果，二果，三果，四果还有缘觉僧，还有什么，还有菩萨僧，菩萨有什么，七位菩萨，十位菩萨，还有这个行位菩萨，回向位菩萨，初地菩萨等等，乃至到十地菩萨，等觉，妙觉完全不知道，对这些菩萨完全不知道，不识不知，有没有这样的人，请问？（众答：有）有，有喔，你跟他讲佛菩萨，他说迷信啦，对不对？我记得我以前，我以前，很早以前，还没有进入正觉之前，还在工作，很早很早，跟我家里的兄长提到这个事情，他都说，你这迷信，别跟我谈啦，我这个印象很深刻，虽然那时候，我也没有接触三宝，虽然我也没有，可是他那样讲，可是我就不会这样讲，我就不会讲说迷信，我只是觉得说，他为什么这样讲呢？可是那么久，隔那么久，我都还记得喔，我都记得说，我的当初的兄长是这样说的，可是当我有因缘，引介我进入学正法的时候，我就马上学，我从来不会说，请问佛是什么，菩萨是什么，我都不用问，我就马上学，马上相应，因为这跟过去世，培植的信根有关，可是，如果从来没有，在三宝这儿去认识，去供养，恭敬，承事，作种种的礼拜供养，去熟悉，去听闻，就会像这样子，未识三宝圣人，不知道说这些三宝，这个佛法僧是什么，完全不知道。
【未识好恶因之以果】对因果不信，你旁边的人，有没有不信因果的人，（众答：有）有，你跟他讲未来世，你跟他讲过去世，他说你这迷信，谁告诉你的，他说纵然是这样，你这一世也是来不及啦，他就跟你讲，别跟我讲因果，对因果排斥得很呢，可是不识因果的人，会造什么，会造恶业对不对，因为他根本就不会去害怕，未来世的果报，所以不识好恶，因之以果，对于说，善因得善果，恶因得恶果，他根本就一点都不想知道，听你讲以后，他还跟你反驳，用他的世智聪辩，用他的世间学问，来跟你反驳，因为世间的学问，有些是什么，物质理论，物化理论，物化理论哪有因果可说，所以这样的情况之下，【一切不识不解不知】完全不认识，完全不了解，完全不知道，有这样的人，对不对？你旁边确实是有的，可是我们过去无始劫，也是这样子，知道吗？我们也是这样过来的，我们不是，无始劫以来就像这样，不是喔，我们也曾经那个样子喔，曾经那个样子，然后呢？
【佛子！从不识始凡夫地】从那个时候开始，【值佛菩萨，】一定要有个因缘，刚好你生在佛世的时候，于教法中起一念信，就是依佛的威德力。譬如说佛讲了，所谓的这个什么，施论，戒论，生天之论，或佛因为你的因缘，因为我们可能哪一世，过往无量世，曾经跟佛成为某一个，什么因缘的眷属关系，很远很远以前，可能这样吧，所以佛，成佛的时候，那一世听到佛讲了什么，心中就信入，因为【教法中起一念信，便发菩提心】，好，我要发愿成佛，就这样子。
【是人尔时住前】也就是在住位之前，名为信想菩萨，只是因为那一分信，听了佛的话，那一分信，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨，那个信位的菩萨，不是真的菩萨，他只是说那个时候，因为听闻佛的教法，一念发起菩提心而已，所以又【名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨】，所以现在你看到很多人，很多人你告诉他，归依三宝，他说好，归依三宝完以后，他从来也不会想到说，要去跟僧宝求个法，从来不会想，你教他说，是不是我们，去寺院里面去礼个佛，他说好，礼完佛他就走了，他就这样子，就只到这里而已，就没有想说，他要去求一个什么，求一个法，他从来没有想到这些，那个也称为菩萨啊。
然后呢，归依的时候不是说嘛，四弘誓愿，对不对？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，誓愿成啊。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个就是什么，这个就已经有那个心念，心愿起啦，那么这样子，你也可称为菩萨，因为他一发这个愿成，依这个愿一发完，那也是菩萨，可是叫什么，名字菩萨，假名菩萨，接下来呢？
【其人略行十心，所谓：信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。】这样的信位菩萨，他会有这十个心，所谓的一切的行，会在这上面呈现出来，他做什么呢，信心，也就是说对于这个，我们说，因为曾经值遇佛菩萨，佛菩萨的教法，让他起一念信，可能让他觉得说，原来可能听到说，原来众生都有成佛的体性，一心说，那这样我发愿我要成佛，一听了以后就发愿，这么那一念，那一念了以后对这个信心，就只说，那众生皆能成佛，所以对于佛菩萨，有那一分信以后呢，你告诉他说，去寺院里面去烧香，拜佛，去供果，供花，他说好，可以，所以有人说去朝山，他说好，对不对，有人说去拜忏，他也好，这些这一部分的信，他都可以，他可以做，他的信呢，就止于说，就是去做什么，恭敬礼拜，去做拜佛的事情，去做供佛的事情，他都愿意去做，那一分信他可以。
精进心呢，他那精进的表面上在于说，怎么样去求说，我有在作这个，我是念佛，我有在念佛，我有在做这个拜佛，所以呢，在这种精进的这种表相上呢，对三宝这种那个信呢，那种呈现出来，会说想要跟著谁去做什么，跟著去朝山，跟著去印度朝圣，他都去喔，哪里在做什么他都会去，这个精进心看得出来，所以你看很多人，四处去跟著人家去，譬如说去普陀区，对不对？去礼拜，去哪儿，他都跟著去，这个部分他都做，那个都属于信位的部分，可是对于想要求法治烦恼，没有，没有生起那个念头，说我怎么样，求一个法来对治我的烦恼，都没有，他的精进心就止于这里，所以你看得出来，那个都还在累积他的善根，在长养他的善根的阶段，对于信根的长养，还在进行中呢。
而他的念心呢，他念呢，所念的念佛，然后呢，你教他念佛，他可以念念佛，这个所谓的念三宝呢，这个部分呢，有时候你说，这个地方归依过，这个地方再归依，好啊，你另外一个山头，归依过，另外一个山头再归依，他也可以去啊，都可以去，也就是对于这样的情况之下，没有想要求法，没有，可是在对于去做，对寺院的这个三宝，这个部分的表相上，说要做什么，他都可以，慢慢的，有的人是偶尔可以，有的人是很精进的，他这里也要做，那里也要做，怕少做了一样，怕说，这个归依过再归依，好，再归依，他在什么地方他都可以归依，对于这个念，念于这个佛法僧的部分，表相上是念个什么，觉得说我有念佛，能够自己要保什么，保我自己能够平安，他没有想要求法，只想说保平安，然后自己能够什么，看能不能财运好一点，有的人去求观世音菩萨，求说我生意做得顺利一点，对于这个部分，还是止于这个世间上的祈求，没有想要求法，可是这个部分的念，还是止于什么，对三宝还是有信，如果对三宝没有信，为什么要祈求说，观世音菩萨啊，我想要得一个好眷属，有的人就是求好眷属对不对？求说我能生一个小孩，我想要生一个乖巧的小孩，有的人就去求观世音菩萨，有啊，<普门品>里面说，你可以求啊，他就去求了，也就是对于这个部分，基本上停在这个部分，那这个都属于信位的部分，在信位的菩萨所做的部分。
他的慧的部分呢，这一部分的慧的部分止于什么，止于说，就像说，观世音菩萨<普门品>好了，观世音菩萨说，你今天有所祈求，你要求你的对象，你要求你的事业，你要求你的子女什么，你就可以求，他就只有这一分了解，说那你有什么啊，你去求观世音菩萨，你这里感觉到不安，你去求观世间菩萨啊，你去求佛啊，这个慧仅止于了解说，求，然后能够得到庇护，仅止于这里而已，也就是说在信位的菩萨，还没有求法的心，还没有要求说，我怎么样能够得解脱的法，怎么样能够得，真正能够成佛的法，还没，就在这地方。
对于这个定心的部分，也就是说，定呢，可以讲是心里比较决定，不是指修定那个部分，是说对于三宝的这种决定性，就停在说，我能够有个祈求，我能够有一个，譬如说，我什么事情，我是跟佛菩萨报告，我每次什么事回来，我就跟佛菩萨报告，把佛菩萨当作他一个，就是好像一个可以诉苦的对象，这个地方呢，他心中觉得，我只要跟佛菩萨报告完，我心中就比较好一点了，他对这个部分，这个信，这个部分是有决定的，慢慢的就有决定的。
然后这个戒心呢，也就是，你说叫他受五戒，他说好，叫他受菩萨戒也好，也就是在信位的时候，他就有那个心想要求戒，你说三归五戒，可以，五戒可是我不能全受了，我那个饮酒还不能受，他说可以，饮酒你不要受，其他的可以全受，他说好，那我就去受五戒，所以五戒里面，五戒可以少分受，那个菩萨戒就不行，菩萨戒不能少分受，要全部满分受，所以你跟他讲，没关系，你现在还需要应酬，还需要饮酒，那就这一个饮酒戒不受，其他可以受，他说好，他受戒，基本上他就愿意，而且呢，你告诉他说，受戒喔，将来学戒，可以保住人身，可以生天，这里他听起来，他就愿意受戒，所以对于学戒基本上，还不是依止于说戒要求解脱，对于这个戒信位菩萨是有的，在信位来讲，甚至于你跟他说求菩萨戒，求菩萨戒有功德耶，可以什么来灭罪啊，可以减少多少生死罪，他一听，说好啊，他就受菩萨戒，可是内容如何，他从来没有去看，这样有没有违犯，没有去检查过，受了就算数，从来没有去，因为什么，他去受戒的那个地方，从来没有要求要布萨，没有要求说，你得布萨，你得忏悔，也没有，不像我们，你来受戒，你得懂戒相，你也懂戒相的内容是什么，然后你有犯了，你要忏悔，都没有跟你解释的，很多道场在传菩萨戒，就这样子，传完以后就了事，对不对，就像这样子，这属于信位的部分，求戒的心，因为这学戒，好像受戒以后，可以让我们以后生天，他对这里有一点决定心。
他的回向心呢，他所回向的部分就是怎样，自己将来能够因为这样子，当然就是祈求福，还是求世间福，对于这些部分祈求的是世间福，信位菩萨还没有祈求到说，可以成为佛道资粮，还没有那样的念头，所以你如果发现到，他还不是属于信位满心的菩萨，你就不要去勉强他，你这个犯戒，你要忏悔什么的，你要观察，他听到你说，犯重戒下地狱，吓得要死，每天紧张，然后不敢来受戒，你就知道这个，慢点慢点，你不要太急，别太急著跟他讲这个事情，因为他对于这个戒本身的了解，他可能还没有想到，这跟解脱有关，跟成佛资粮有关，他还没有想到这个呢，所以我们说大家修学正法，如果进入住位，进入二住位，当然一定要学菩萨戒，可是我们有很多菩萨，你在接引人的时候，也许他信位还没满呢，你就要花你的耐心，慢慢去什么，慢慢去用你的心，去照顾他，照顾他信位能够满足，满足以后，他哪一天觉得说，菩萨戒我也可以受，那你就知道因缘到啦，那时候才跟他说，要来求受上品菩萨戒，所以这个回向心是不一样了。
护法心这里呢，对于信位的菩萨，护法呢，通常是著在师父的，情结上面比较多啦，因为他亲近这位师父以后，跟师父说，师父啊什么什么，师父啊，什么什么，跟师父感情很好，可能就没有想到，师父你有没有给我法不重要，师父对我好就好，是不是这样子，是不是有很多这样的人，你告诉他，你在那儿也没学到什么正法，他说可是师父对我很好欸，我去的时候，师父真的很照顾我，他就很护持这个师父，然后呢，对于寺院里做什么做什么，他都很发心，因为是师父的寺院嘛，所以他对于这个师父，就是这里面有感情存在，对于说，到底这个是不是正法，他暂时不会想，暂时不会想这么多，所以他在长养信根的阶段呢，他比较会属于依止这个师父，所以我们在座的诸位，这么多的我们出家菩萨们，如果你的座下有这样的信徒，你就要摄受他，你不要一时就要把他，拉到住位来，你摄受他，摄受他到最后他觉得说，那一天你跟他说，你有没有想到要学什么法啊，你就透过你的方便善巧，他哪一天跟你讲，他什么很苦恼啊，对于这个苦恼，他简直是生不如死，你发现到因缘到了，跟他说点法，那这个时候他一听进去了，因为他说，师父对我很好对不对，对你很好，这个也是对他好，他就听得进去啦，所以说，如果说，我们这么多出家法师，出家菩萨们，如果跟你接触的这些信徒，有这样的人，你也不要去嫌弃他，摄受他们，因为他会护持你。
接下来说舍心，信位菩萨也会愿意布施，他也会布施，就是我们刚刚讲的，你叫他说，这个寺院里面要做什么做什么他都很愿意来，很愿意做这个事情，叫他助印经典，好啊，助印经典求功德，有功德他要求，他这个时候，信位菩萨是求功德的，你告诉他有功德，他好高兴啊，我这个功德如何如何，他就很高兴哪，他有那个舍心，有那个愿心。
所以他的愿心，你告诉他你发愿作什么，因为这样子，你说，你要他发愿说，往生西方极乐世界，他也说，他也愿意发这个愿，所以说这个的愿心，在信位菩萨的愿心，还不能急于，我怎么样对未来，可以快速进入七住位，进入三贤位，怎么样去荷担如来家业，还没有这个愿心，可是你可以协助他发四弘誓愿，所以对于信位的菩萨，四弘誓愿他都愿意，愿意发这个四弘誓愿，甚至于说，你把我们这个正觉发愿文，给他发，他也发啊，他就会听从，跟随的这个师父的话，来发这个愿心，他虽然不是很了解，他虽然不了解说这里讲什么，可他愿意发这个愿心，甚至于有说，我们这个正觉发愿文的唱诵，他觉得说唱诵很好啊，这个也是其中之一，他就唱诵著，唱诵著，他就把里面的这愿唱诵出来，心里就记得它，这个他们也愿意做。
所以对信位的菩萨而言，他这些他都会做，还不能急于要求法啊，对治烦恼，要求开悟，对于这个佛道未来，有什么样的一个理想，还没有到，可是他一定要经过这个阶段，而且呢，就是喜好功德，所以我们要多多赞叹这些信位菩萨，让他欢喜，因为喜欢让人家知道他有功德，跟诸位菩萨不一样哦，信位菩萨喜欢你赞叹他，知道说他有作功德，因为我们说到住位菩萨以后，做事情很低调，对不对？我们做了事情不要去张扬，你不要跟我说，我这个哦，我做了喔，我只是说，知道该做，你说了以后，我反而不好意思，可是信位菩萨不是哦，你没有称赞他，他会心里会烦恼，他说竟然都没有看到，我做这么多事情。因为他还是求有所得，对于这个部分非常重视，所以我说我们大家要观察，你旁边的这个跟你一起的人，你如果发现到，他的心量还是这样，你就要去赞叹他，要有那种随喜赞叹，因为菩萨随喜赞叹，很容易做到，对不对？这个随喜赞叹本来就是，菩萨应该修学的方便，所以我们对于信位的菩萨，你就要多多赞叹他，他做一件事情要把它记起来，要找机会赞叹他，让他觉得说，我做什么事，师父都知道，他很高兴，他下次又很乐意去做这个事情，所以我们说，对于住位的菩萨，在长养这个信根的过程，你如果是在住位，你不要用你住位的部分，来去苛求他，你应该了解说，他这个部分慢慢上来，我过去也曾经，我过去世也曾经这样走上来的，只是说因为我现在，还没有宿命通，不知道而已，可是依照经典里面，所告诉我们的，信位的菩萨还是属于什么，还是属于信想菩萨呢，对不对？
还只是依止于这个信，这个信还没有入心，信还没有满呢，你说要他开始要去断我见，说断我见是什么咧，你不要跟我讲，好恐怖，他都听不进去，所以我们大家如果，接引人来修学，你千万要观察好哦，你不要一开始就说，你非得断我见，你不断我见，你就不对，你就要什么，叫他念佛啊，叫他念佛，叫他忆佛，让他念佛忆佛到心里觉得，他觉得念佛忆佛，心里好轻安，然后其他的观察，你觉得说适当的时候，你这样慢慢的看他，愿不愿意熏习，愿不愿意接受一些知见，对不对，这样的话你也不会觉得说，他这个人特别的没办法，特别的不愿意学习，不是啦，不是不愿意，是因为他还需要一点时间呢，他如果这一世能够满足，信位到住位，你的功德已经不可思议，是你摄受他的功德，因为我们等一下会说，要满足信位要多久，结果你竟然你这一世，可以让他满足进入住位，可见你的摄受力多强，所以你要知道这方面，你能够去摄受，这些信位的满心到进入住位，可见你已经很多地方进步，你耐心进步了，你的智慧进步了，观察力进步了，方便善巧进步了，我们接下来再来看，看说这个信位菩萨还怎么样。
【复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒；是人复行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果报。】到这里为止，你看说信位菩萨呢，除了前面这些，所谓的十心，信心，进心等等，还行十善法，五戒，八戒，十戒六波罗蜜戒，信位菩萨特别喜欢受八关斋戒，特别喜欢受八关斋戒，你跟他说行十善行善，还是求有所得，你跟他说，叫他说三归五戒，他说好，这唯一的说，饮酒戒你可以不受，他说好，他就很高兴，这个部分就呈现出来，八戒就是八关斋戒，十戒就是波罗蜜戒，就是对于布施，布施有可以到彼岸，布施你到彼岸，可是你不要求布施的功德，到彼岸的意思，就是不求得功德，他也慢慢的，慢慢的，会往这个方面去做，也就是说对于信位菩萨，他还是有行布施，还是有学一点戒，你会跟讲，你忍一忍啊，你小不忍则乱大谋，你这个嗔火会火烧功德林。你跟他讲，他还是可以稍微听得进去，只是说什么，没有方便，没有法可以对治，完全没有，所以这个部分行的十善多久，若一劫，若二劫，若三劫，这么久哦，要这么久来行十善，来修十信，来修十信，来修这个信位的，让他信根能够得满足，信位能够满足，受六天果报，也就是信位菩萨，经常有机会升到欲界天去，升到欲界天去享天，再回到人间来，所以信位的菩萨，就是生欲界天再到人间，生欲界天再到人间，这个情况呢，是有，可是这个情况，到底有哪几个层次呢，我们呆会儿再继续说明。
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愿所有功德回向：

自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三涂苦；所有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。

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