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20、如来藏中藏如来

[口袋书系列]  发表时间: 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

  如来藏中藏如来——如来藏概述〈阿赖耶识即是如来藏、真如〉

  自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。

  ─正觉同修会─

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  禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏,传入中国以后仍然如此、法同一味,都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏,即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏,一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏,正是中国禅宗古今实证者之所证;千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师,同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师,也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说:“萧平实所弘扬的明心是证如来藏,与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识,而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中,与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬,而各大道场都用沸法名相,来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

  ——正觉同修会——

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  目 录

  一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏

  二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识

  三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识

  四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识

  五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识

  六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏

  七、经中明说阿赖耶识即是如来藏

  八、真如与如来藏之关系

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  一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏

  阿含部的经典,譬如《央掘魔罗经》说:阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识,可是第三转法轮的经典也都说:持身识就是阿陀那识,也就是阿赖耶识;由这一点就可以证明:阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说:持身识就是如来藏。现在请大家看经文,阿含部《央掘魔罗经》卷第四:

  文殊师利白佛言:“世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?”佛言:“如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。”

  那么,《央掘魔罗经》这一段经文这么说:文殊师利菩萨向佛禀白说:“世尊!您是因为如来藏的缘故,所以才说诸佛都不吃肉吗?”佛说:“就是这样啊!一切众生无始劫以来,死生生死,这样生生世世轮转不停、互为眷属,所以,所有的众生,无非都是父母兄弟姊妹啊!但是,却像是魔术师在变化一样——魔术师就是讲如来藏——一下子把我们变成天人,一下子把我们变成人,一下子又把我们变成畜生、地狱身……等,就像伎儿一样把我们变来变去,所以众生身是无常的。那么,自己的肉跟众生身上所有的肉,同样都是同一个种类的如来藏所变现出来,同样是一种肉啊!因为这个缘故,所以诸佛不吃肉。”此外,佛说:“文殊师利啊!一切的众生界,一切的我界,其实都是同一界,也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界,所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉,其实同样都是如来藏的肉嘛!都是如来藏所变现的啊!因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉,所以诸佛不吃众生肉。”

  依上面所举示的阿含部经典,已可证明阿赖耶识即是如来藏:持身识即是如来藏,然而持身识却是阿赖耶识,故阿赖耶识即是如来藏。《阿含经、华严经》中,都曾开示说持身识即是如来藏。

  再引《大方广佛华严经》卷二十四:

  彼有菩萨以胜解力,为诸众生堪受化者,于彼一切诸世界中,现为如来出兴于世,以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别,平等普入一切法界;如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。证法实性超一切故,得不退转无碍力故,生于如来无障碍见广大威德种性中故。

  有的天界菩萨,明心之后,进修了一些别相智,以他明心后胜解阿赖耶识的慧力,观察某些世界的众生可以被教化,他就在那一些世界里面,显现如来的八相成道,以因地之身而示现如来的八相成道,这是天界菩萨证悟之后,所有的异熟果。显现如来出现于世,乃至证得一切处智,在那一些世界里面,普遍的为众生开示如来的自性身“无量、自在、有种种的神力”,法身可以遍往诸佛世界没有差别;说如来是可以平等的普入于一切法界,不管是十八界,或者三界九地,或者十方一切法界,都说如来藏身不生不灭。

  这是说如来藏的自体不生不灭,不是讲如来藏的种子。如来藏的心体自体,里面含藏著种子;譬如瓶子,瓶子的自体跟里面装的饮料不同,饮料比喻如来藏所含藏的种子,瓶子就是比喻如来藏的自体。如来藏、如来藏身、如来藏的自体,不生不灭,而且有种种的善巧功德。众生如果造恶业,应该要成就饿鬼身,祂就帮众生制造一个下一世的饿鬼身出来;成就大恶业,比如说谤佛、谤法,应该要为他造一个地狱身,如来藏就帮他造下一世的地狱身;如果他造的十善业,应该生欲界天,祂就帮他造下一世的欲界天人之身……等。

  所以说祂有无量无边的善巧方便,能够普遍的在十方三世的三界六道里面去示现如来藏的功德。这个菩萨能够示现如来的八相成道,就是因为证得法的真实性,法就是讲如来藏:阿赖耶识、异熟识、无垢识心体自身,以及所出生、所显示的法性。因为证得这个法的真实性,所以能够超出三界六道一切法,因此而得不退转、没有障碍的威德力;因此他产生了如来无障碍的殊胜知见,所以他就能够在这一种具有广大威德的种性当中来出生。既然“如来藏身”不生不灭,能够善巧方便普现世间一切众生种种身,所以说祂是持身识。华严既然说如来藏能变现种种色身,能执持种种色身,而诸经中又说变现及执持色身的心就是阿陀那识,《解深密经》中又说:“阿陀那识亦名阿赖耶识。”显然如来藏就是阿赖耶识,怎可说如来藏出生阿赖耶识呢?又如何否定说如来藏不是阿赖耶识呢?再来,下一段同样是《华严经》,在卷四十四中就说:
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发菩提心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍!愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国!普贤菩萨十大愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

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