20、如来藏中藏如来(12)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　八、真如与如来藏之关系

　　如来藏既然就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，现在这里又说，真如就是阿赖耶识、异熟识、无垢识；而别的经论中又说：真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体配合有为法所显示出来的第八识清净自性，那么我们当然就可以知道：真如不可能离开阿赖耶、异熟、无垢识而存在，不可能外于阿赖耶识而另外有别的真如心体，更何况是将第八识心体所显示出来的真如性，颠倒的建立为能生第八识心体的更高层次的法呢？

　　现在要说明：阿赖耶、异熟、无垢这三个识，并不是三个心，而是同一个心。这个心在因地叫作阿赖耶识，如果已经把见思惑断尽了，成为解脱道上的无学圣人，或者成为八地以上的菩萨，他的阿赖耶识就改名为异熟识，有时候又方便叫作第九识——其实这个第九识仍然是原来的第八识心体啊！并没有多出一个识来。这个异熟识仍然还有烦恼障的习气种子随眠在心体中，也还含藏著所知障的微细随眠，所以还不是佛地的无垢识；如果能够再把这两种随眠都断尽了，就再一次改名，叫作第十无垢识，也就是佛地真如所依的心体。但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为第十无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，第八阿赖耶、第九异熟，以及佛地的第十无垢识，其实都是同一个心，都是第八识心体，都称为阿陀那识，都称为心。

　　那么我们现在来说明，如来藏既然就是阿赖耶、异熟、无垢识，而《般若经》中佛的开示也说真如就是第八识“非心心、无心相心”，所以真如就是如来藏，就是阿赖耶识心体。经论中又处处说：“真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示”，那我们就可以知道：真如既是在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来的体性，这个体性就是因地阿赖耶识、异熟识的自体性，就是果地无垢识的体性，当然真如是以阿赖耶、异熟、无垢识为所依的理体，离阿赖耶识心体就不可能有第八识的真如法性。那些人怎么可以离开这个阿赖耶识心体而另寻真如呢？怎么可以说在阿赖耶识心体“以外、以上”另有一个真如心体呢？那么他们离开这个第八识而主张另外有真如，认为在第八识之上另有一个实体法的真如，这个已经就是妄想了；竟然还把这个阿赖耶识所显示的真如性，建立起来作为能出生阿赖耶、异熟、无垢识的法体，那更是颠倒妄想啊！真是颠倒再加颠倒！所以说他们这个想法，显然与佛及诸菩萨的开示完全违背，严重违背了经教上的圣教；而且也违背了理证的事实与法界的真理。

　　从理证上来说，如果像某先生说“真如是能够出生阿赖耶识的法体”，或者某法师说“如来藏是能出生阿赖耶识的法体”，那就必定会有很多的过失，成为严重的颠倒见。因为这样一来，就会变成实相心有两个，因为只有实相心才可能会是万法出生的本体故，而他们说真如能出生阿赖耶识，那真如应当也能出生万法；但是经中却又处处说阿赖耶识能出生万法，是一切法所依，不是由另一个实体的真如所出生；所以依照他们的说法，真如既能出生阿赖耶识心体，这个真如也应该是能生万法的心体，那么实相心就应当变成有两个了。

　　如果实相心有两个的话，将会有很大的过失。怎么说呢，依他们所说的道理，而有两个实相心的话，那就应该每一个人入了母胎以后，下一世出生时都会变成两个人；因为佛说阿赖耶识是一切法的本源，能出生一切法，所以入胎之后能出生十八界，所以阿赖耶识入了母胎以后，当然会出生一个完整的色身。同样的，真如既然能出生阿赖耶识，那么真如应该也同样有阿赖耶识的功德；因为“能出生阿赖耶识的真如”，显然更是一切法的根源，既然能出生一切法根本的阿赖耶识，就必定是更胜于阿赖耶识的心体；既是更胜于阿赖耶识的心体，当然法性必定更胜于阿赖耶识，则是更应具足阿赖耶识的所有功德，那就不应该是“不能出生十八界万法的心体”。真如既然是能出生万法的心体，那么祂与阿赖耶识同时入胎时，每一个人下辈子出生时，就应该会变成两个胎儿出生。因为阿赖耶识与末那入胎的时候，真如也应该和阿赖耶识一样，同时各自由母体摄取四大而各自制造色身，所以就必定会两个身体同时出生，成为两个人。出生时也应该分割末那识成两个，其余六识也应该同时分割成各两个；接下来还会衍生出很多的问题出来，那些过失可就讲不完了，那麻烦就很大了！任是谁来——即使是佛来——都无法解决衍生出来的无量问题与麻烦！

　　同时还会有另一个过失，就是说，他们这种说法已经成为变相的指责佛所说法不真实；因为佛说入胎时是两个识入胎：末那与阿赖耶识。但是依他们所说的说法，就成为三个识入胎：末那、阿赖耶识、真如心。那就变成佛虚妄说法了，所以他们这样的说法就变成谤佛了。然而佛绝不虚妄说法，所以说谤法者的说法严重违背佛说，正是颠倒见，正是谤法毁佛的人。

　　这样子，真如假使是另一个心体，又具有“能生阿赖耶识”的法性，他跟著阿赖耶识入胎(因为他们说二者非一非异，所以不能相离)，那么真如也应该会制造色身然后执持祂自己所造的色身；那这一世死后入胎，下一世将会变成有两个人出生。也许你说：我有个难兄、难弟或者难姊、难妹也很好；但是，这样的想法严重违背法界实相的真理，因为法界的实相心体永远只有一个，每个人的实相心体都不会有两个；实相是绝待的，是“唯我独尊”的，所以不可能有两个。所以他们的说法是虚妄无稽的，是既违圣教，又悖真理的。

　　如果他们所说的道理是真实理的话，将来会变成怎么檬呢？会引生很多的过失出来：这一辈子死后入胎成为两个人出生而有九个识，下一辈子再入胎又变成四个人出生而有十八个识，未来的识体数量将会不断的增加；而且，四个人再变为八个，八个又变十六个，那就是说，唯识一切种智的佛法会变成这样：“阿赖耶识是可以分割的，真如也是可以分割的，不是不增亦不减的；众生界是可以增加的，不是佛所说的众生界永远不增不减”，而且还会衍生出很多的问题出来，说之不尽，将会使得三乘经典都必须全面改写，也就是说：世尊必须再来人间一趟，必须重说三乘菩提；这将会变成“世尊在两干五百年前说法时，其实尚未成佛，因为说法不正确，有严重错误。”这样一来，就显示他们的说法真的是在无根诽谤　世尊，问题就很大了；所以，不应该把阿赖耶识所显示的真如性，从阿赖耶识心体上分割开来建立成另一个有实体性的法——不应该把祂分割成两个法；更不应该再一次心生颠倒而说真如能出生阿赖耶识心体。因此从理证上来说，不可以说真如出生阿赖耶识，应该依照经典来说：真如是阿赖耶识心体所显示的清净、涅槃、真实、如如的自性。

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