三、学佛应有的目标

 

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们要讨论的议题是《学佛应有的目标》，那讨论《学佛应该有的目标》之前，我们就知道，既然是一个目标，它就符合一个我们要能够去实证会达到的一个标的。那学佛应该有的目标，我们应该怎么做？就是成佛之道，就是 佛告诉我们的成佛之道，可是在成佛之道的这个过程当中，这个学佛应该有的目标，还有我们去完成的这个过程，就叫做成佛之道。在透过这个成佛之道，我们就要看一下，成佛之道当中的内涵有哪些？也就是说我们学佛为什么学佛？学佛应该要达到的这个目标，那学佛要达到目标，不外乎就是二个：第一个就是求解脱，第二个部分就是求成佛。那你求成佛就是包涵了求解脱，为什么是这样讲？因为佛法涵盖三乘菩提，我们上次有提到过佛法有声闻解脱道、缘觉解脱道及佛菩提道，成佛第一个目标要做到什么？就做到解脱。那解脱的内涵有哪些呢？举例来讲，解脱于烦恼，解脱于障难，解脱于无明，解脱于系缚，解脱于三界的苦难，解脱于很多很多！甚至最后成佛，解脱于二种的生死：解脱于分段的生死，也解脱于变异的生死，能够成就最后的佛道。所以学佛第一个目标就是要求解脱！求得解脱以后，能够不受于烦恼无明、障难、业障种种障难的系缚，那就是学佛第一个目标。

那学佛第二个目标是什么呢？就是成就佛道！成就佛道，怎么说才叫做成就佛道？我们就要先看看成佛到底是什么样子？成佛就是两足尊！我们时常有讲三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧！皈依佛二足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊！皈依佛就不入地狱、皈依法就不入饿鬼、皈依僧就不入畜生！就这样皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，做完三皈依。那这三皈依的内涵？佛就是两足尊，福德智慧二个具足庄严圆满，没有一个不具足庄严圆满，可是世间人总是不是缺智慧就是缺福德，所以学佛应有的目标，第二个就是成就佛道，而且是成就真实、了义、究竟的佛法，能够完全的实证，完全的可以应用，这就是成佛第二个目标。

从整个成佛之道的目标来讲，就是分成这两大类，一个叫做解脱道，一个叫做佛菩提道。那解脱道的内涵是什么呢？它所需要证得的内涵以及它该有的果位？那学佛求解脱我们来看，解脱道第一个重点就是要什么？要断我见！因为断了我见，能够成就初果须陀洹果，初果的果证。那断我见的内涵？就是要断除三缚结，断除我们的身见，断除戒禁取见，也断除疑见。断除这些以后，断了三缚结就永不入三恶道，就成就了初果所谓的见地。初果证得以后，我们接下来解脱道的部分是哪些呢？就要证得二果，二果又叫做薄地，薄贪嗔痴，能够让你的贪嗔痴微薄。三果叫做离地，就是离贪嗔痴，脱离了欲界的贪嗔痴，至少证得初禅，四果甚至解脱于三界的无明，而可以永断见思惑，断除了我见与我执，能够未来舍寿时可以出离三界而入无余涅槃，这是成佛第一个要有的目标。

可是只是这样子而已吗？并不完全！因为这个只是成佛目标当中的第一个解脱道的部分，声闻人或者独觉辟支佛，他所实证的也是这个。只是声闻人透过佛的开示，而能够依据 佛的圣教，而去实证这个解脱道的法，所以经典时常有记载说证得初果、证得二果、证得三果、证得四果的这些阿罗汉，可是他们毕竟不是佛，最后只有成就行菩萨道而成佛。那另外一个解脱道的部分，就是什么？就是缘觉解脱道！他透过无佛之世现前观察十因缘，而实证了十因缘观，再来透过十因缘观，而了知实证流转的现象，能够实证流转门的内涵，而进入了还灭门，透过十二因缘的修习，而断除了我见我执，能够成就辟支佛果，这是解脱道的部分。

那成佛的第二个目标，成佛也要完成解脱道的部分，完成解脱道的部分，就是要证得法界的实相，菩萨三大无量数劫行菩萨道，在证得了法界的实相的时候，同时也证得了解脱果的初果！断了我见，同时证得了法界实相心如来藏，而能够现前观察万法的本源——法界实相心，是本来自性清净涅槃的。所以说我们学佛能够究竟圆满，就是成就这二个主要道。而菩萨道内涵又非常多，从别教五十二阶来看，就是前面的十位是十信位，接下来就是十住位、十行位，再来十回向位，甚至进入到初地、二地、三地，整个十地道圆满，最后等觉百劫修相好，成就妙觉菩萨在兜率陀天等待众生的因缘，最后下生人间，成就究竟的佛道，这就是我们成佛应该要有的目标。

可是我们成佛应该有目标，我们只是修解脱道而已吗？并不完全！因为如果只修解脱道，在经典来讲那个就是叫做定性的声闻人，有的经典会说这种是焦芽败种，心量比较小，可是每个众生都有如来智慧德相啊，他一样可以成佛！所以我们不管修行任何的法门，都应该要有信、愿、行！既然信受了佛法，那当然要有愿，有愿不能只有小愿，我们要有大愿，大愿！大愿最终的大愿就是成就佛道利益众生，能够“自利利他、利众无边，自觉觉他、觉行圆满”，这就是成佛要发的大愿！所有我们每个人三皈依的时候，都有发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！每个人都发这四弘誓愿，这个四弘誓愿是一个大愿，可是这个大愿是成佛之道的大愿，并不是只有罗汉道的解脱道的愿。所以真正的成佛应该要有的目标的内涵，是成就究竟的佛道，因为成就究竟的佛道，你是具足了解脱道的实证，也具足了佛菩提道的实证。具足这两个主要道的实证，而能够成就究竟的佛道，成就究竟的佛道，所以我们应该要学菩萨，学菩萨行菩萨道，所以说三大无量数劫行普贤行，就是行菩萨道。

菩萨道从十信位能够具足十信，信受因果，能够满足十信位，经过一劫乃至十千劫，就是一万劫，经过这一万劫的努力，努力的利益众生，努力的造桥、铺路，努力的亲近善知识，而成就了十信位的圆满，成就十信位的圆满，而进入到初住位。初住位开始行布施行，接下来持戒、忍辱、精进、禅定，到了七住位的时候，而证得法界实相，而进入了菩萨内门，进内门来行六度万行，经过这内门行六度万行，来行菩萨道。行菩萨道既然是内门，内门当中就要以一分一分的迈向佛地，经过了三贤位的整个圆满，最后进入初地。初地就能够整个圆满，见道位进入通达，通达了人间一切法，通达了很多法，通达了这些法以后进入修道位。再来二地、三地、四地，一直乃至到十地圆满，成就了最后等觉百劫修相好。最后来到人间下生，重新的示现完全不懂，而整个一世完成了整个最后身菩萨的究竟位，这就是整个成佛之道。所以在成佛之道所实证的法，不仅是含有解脱的法，也含有法界实相的法，法界实相的法就是真实了义，而且是究竟的，不仅是真实而且是了义，还要是究竟的。真实怎么说叫做真实呢？真实就是说这个法是真实存在，真正的而不虚妄的，就是真！实在而不空虚，叫做实！所以真正的可以实证的法就是真实的法，并不是一个假法而虚妄的法。好了，我们实证的法界实相，就是要实证那个真实的法，佛所告诉我们一个实证的法，佛来这个世界来度众生，就是为了这一大事因缘，就是告诉众生这个真实、了义、究竟的佛法，所以这是真实的法。不仅要真实，我们证得了真实的法以后，我们还要能够了义，了达真实义理，了达衪真实的内涵，了达 佛所要告诉我们真实的意涵，让我们可以实际的去亲证祂，而达到完全符合法界事实、法界实相、法界因果正理的验证，而转依，这就是达到了义的法。不仅是这样子而已哦，佛法还要怎样？还要证得究竟的法！不仅是真实了义，还要究竟，为什么？因为我们发了四弘誓愿以后，最后佛道无上誓愿成，就是每个众生未来都可以成就佛道。未来成就佛道的时候，一样，就是达到究竟圆满，乃是理事圆融。不管是在理上一切的智慧，全部通达实证，连事相上的事情也能够究竟圆满，达到 佛的二足尊，福德智慧都是具足圆满，这就是要达到真实了义，究竟的这个法。所以我们要皈依三宝，就是学佛能够达到二足尊，这是未来的目标，也是我们学佛的目标。另外一个要依据 佛所开示的参圣教，能够了达胜解这个圣教当中的真实义理，能够如理实践，如实履践它，法随法行，这样子去履践，履践这个真实、了义、究竟的法，而不是一个假设的法，不是一个虚妄的法，不是一个错误、误会的法。

还有我们要皈依三宝的什么？就皈依僧宝，皈依僧宝！既然叫做僧宝，就代表说他是有功德法在身，唯有功德法在身的僧才是僧宝。所以 佛在经典里面有提到说，僧有哪些呢？僧大概可以分成四类：第一种叫做胜义僧，就是实证佛法的僧，叫做胜义僧！哪些呢？譬如说 佛，菩萨摩诃萨，还有圣独觉，证得独觉辟支佛果的，还有证得声闻四果的人，这个叫做胜义僧。那第二种的僧是什么呢？第一种僧胜义僧是僧宝，第二种僧是什么？叫做凡夫僧。按照经典《大乘大集地藏十论经》里面讲的，第二种叫做凡夫僧。凡夫僧是什么？就是说他穿上袈裟，剃除须发，受持具足戒，以及别解脱戒，有的不管有没有受菩萨戒，具足受了佛戒以后，能够清净的持戒，而行 佛所开示的三乘菩提的法，不管他是声闻法或者菩萨法，他虽然没有实证，只是一个凡夫，可是他也是僧宝，因为具足 佛的僧伽力的加持，他是僧宝，这是第二种僧也是宝，所以叫做僧宝。第三种僧叫做哑羊僧，哑巴的哑，羊的羊。哑羊僧是什么呢？就是说这个僧他也出家，可是因为他是完全不知到底如何是真实，如何是虚假？如何是对的，如何是错的？如何是了义的，如何是不了义的？如何是正确的，如何是不正确的？只是这样慢慢的就过完一个人生，穿著僧伽衣，在经典上定义叫做哑羊僧，可是第三种僧是僧不是僧宝。第四种僧是什么僧？叫做无惭愧僧。虽然示现出家的样子，可是毕竟不守戒律，破戒！甚至不信受因果，这在《十轮经》里面讲，这个叫做无惭愧僧，无惭愧僧就不是僧宝，是这样子。

所以我们了解了佛、法、僧，佛就是如来十号具足，法有解脱道的法、有佛菩提道的法，僧有四种僧“有胜义僧、有凡夫僧、有哑羊僧、有无惭愧僧”，只有胜义僧还有凡夫僧，持清净戒的凡夫僧才是僧宝。我们皈依三宝以后，你就具足了三皈依，具足了三皈依以后，就朝向了远离三恶道。因为皈依 佛就不入地狱，皈依法就不入饿鬼，皈依僧就不入畜生。所以我们在学佛的目标，我们就应该要清楚了知说，它目标的内涵，在这个目标的内涵当中，我们的解脱道要断除了一念的无明，断除了我见、我所的执著，甚至最后思惑的我执能够断除，而证得了解脱果，这也是胜义僧的一种，只是它是声闻的胜义僧。菩萨的胜义僧不仅是这样子，也证得明心，甚至眼见佛性，甚至进入到十行位的犹如阳焰的现观，十回向位的犹如梦境的现观，甚至初地的犹如镜像、犹如光影，整个达到十地，具足的智慧的十地道的无生法忍成就，而进入到等觉位能够百劫修相好来利益众生。所以我们整个学佛的这个目标，要了知它的内涵还有次第，如果不了知内涵与次第，而说是学佛的话，那就是误会的，我们在世间上发生了很多的误会事件，就是因为不了知内涵。虽然叫做某个名字，可是它实际内涵并不是我们要实证的，也不是 佛的圣教所开示的，那就不符合它原来的宗旨，就不符合我们所要达到的目标，所以在学佛的初期，我们就要确信知道说，了知透过“闻、思、修、证”而了知到底学佛的目标内涵是什么！我们知道这个目标以后，来检查看看自己，到底我的学佛是属于迷信的学佛呢？还是我的学佛是因为我崇仰某些善知识，或崇仰某些师父，或崇仰佛菩萨，或者阿罗汉，或者等等的一些贤圣而所要学佛的？还是我学佛的目标是因为我了知、了解了学佛当中二个主要道，佛菩提道及解脱道，这二个主要道的内涵？因为我透过了理解思维，而了解这个内涵以后，而我发愿要学佛，到底我们是不是这种呢？还是我因为了解以后，我去如理实践，我如实的去实践它，如实的法随法行，这样去探究、去履践，这样子慢慢的一分一分的成就了解脱的功德，甚至未来证得了法界实相，而成就了般若德及法身德，这样三德具足，那就进入到正信的阶段。不仅正信，未来因为你实证而能够转依祂，甚至能够慢慢的接近通达的地位，出来可以利益众生救护众生，让众生——跟你有缘的人众生，一分一分的让他们透过你的智慧，而让他们起信，让他们对于三宝而起信。因为让他起信，是因为你的智慧的开示，你的智慧的说法，甚至你的智慧的身、口、意行的示现，让这些众生有景仰，从迷信的阶段进入到仰信。因为进入到仰信了以后，而慢慢的如实的开示给他，让他进入到解信，解信的阶段以后，能够跟他利用四摄法，跟他同事利行，而一分一分的能够，能够带领这个众生迈向成佛之道这条路上去清净，因为是这样子，让众生也能够达到正信的阶段，实证而相信的阶段。透过众生实证而相信，慢慢众生因为他发了四弘誓愿，也愿意效法诸 佛菩萨一样，让跟他们一样、跟 佛菩萨一样，有这些具足圆满的智慧、具足圆满的福德，能够利益跟他们有缘的众生，让这些众生也一样能够成就——佛的究竟的果位，这就是佛要告诉我们应该要达到的目标。所以我们在学佛之前，就要很清楚的能够知道，自己是在哪一个阶段？而应该要朝向自己的目标，既然能够发到四誓愿，就代表说每个菩萨的心量都是广大的。因为佛道无上誓愿成！这是究竟圆满的一个果位。我们既然有那么大的心量，可以愿意去发这个愿，所以说这就是菩萨种姓，而不是自私自利的声闻种姓，因此学佛应该要有的目标，就是完成这二个主要道。

今天时间到了，所以我们就分享到这儿。