12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）

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　　目　录

　　一、观想及天瑜伽…………………………01

　　二、密宗之明点与脉气……………………41

　　三、甘露……………………………………68

　　四、持明、手印及梦瑜伽…………………73

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　　一、观想及天瑜伽

　　观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。

　　起分之修习乃正分之预备也，犹如登楼必由梯上，无梯不能登楼；起分修好，正分始能修。起分修法，经中不详，非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听：修者先安静坐下，将心定下，一心想自己变成本尊。天天如此修观，久自习惯。心既寂定，即使室内有人在旁叫嚣，亦能充耳不闻、心不微动，方称寂定。(62－50)

　　是故观想本尊之法，乃是密宗修行入门之基本功夫。

　　要而言之，密宗内之一切修行法门，悉与观想之法息息相关——观想淫乐所生五欲之法而供养“佛菩萨”为始，观想明点等为次；若不能观想者，一切修行悉皆唐捐其功，亦不能次第向上进修；是故密宗之修行法门，以观想之法为基础。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　观想法之修行目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身——欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练成明点，四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”，具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。

　　密宗一向以为观想自身为何人，则自己便可变成何人：若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身，则是已成就天人之广大色身，将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。譬如宗喀巴云：

　　《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法)，引《摄真实》证菩提中“生天之教”而善成立。并明显说：彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修，理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注：密宗上师所引之经，大多系密宗古时上师之集体创作经典，非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云：“身语心，自身诸微尘，若修为佛身。即当成正觉。”释论憍萨罗庄严云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉？义即得相好庄严之佛身也。”(21-29)

　　若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。(21-33)

　　此中须于明显天身生三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久？如《金刚手灌顶经》说：“乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。(21-80)

　　《苏悉地现观》中亦云：“莫作是念：谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。”此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修“天及空瑜伽”，故说事部亦须修天(瑜伽)，理由极善。(21-55)

　　观想之第二目的，乃为藉观想而成佛道：若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。由是之故，密宗行者必修观想之法。

　　譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中，彼密宗之“佛”如是开示：

　　微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。(卷七)

　　当知佛菩提之修证，要由触证第八识如来藏方得发起，非由观想所能成功也，佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故；而密经竟不教人参禅触证如来藏，而言观想佛菩提，欲如何观之耶？荒唐无比。如是成佛之密宗行者，若问彼般若之意，则必谓“一切法空”，于真正之般若——如来藏之中道观——一无所知；若问其自身之真如为何时，则以能观想本尊之觉知心为真如，同于常见外道无二，如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛，真是妄想也。

　　观想法修行之第三目的，乃是欲藉观想明点之成就，以证得菩提心，密宗行者皆以明点为菩提心故；然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐，至于胜义菩提心，则是指第八识阿赖耶识——众生皆本来具有之如来藏，非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者，实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门，非可说为佛法也；是故一切密宗行者，于此皆应深思再三，以免浪费金钱时间，又犯大妄语业，来世复得严峻果报，冤枉已极。

　　观想法门修行之第四目的，乃是希望观想成就之后，再加修宝瓶气，藉宝瓶气及明点之修练，以成就迁识法而往生佛净土；或藉明点及宝瓶气之功夫，将来受秘密灌顶之后，方可与异性合修双身法而成“究竟佛”、成为“正遍知觉”。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之，可知观想天身及明体法门，乃是密宗即生即身成佛之根本，故观想法门在密宗道中，极为重要，是密宗道之入门根本故。

　　黄教宗喀巴如是说，白教陈健民上师亦作是说：p.8