20、如来藏中藏如来(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　那么这一段经文中就已经说明，因为前后面都有谈到说：阿赖耶识出生前七识，而与前七识一起和合运作：“识藏如海因风起诸识浪，恒生不断”；又说：“藏识海浪法身境界”(《大乘入楞伽经》)，“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”(《楞伽阿跋多罗宝经》)这个出生七识的心，在《楞伽经》的经文中，前后都说是阿赖耶识，又在同一经中处处称为如来藏，那如来藏当然就是阿赖耶识了嘛！

　　《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：

　　尔时　世尊欲重宣此义而说偈言：

　　甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则迷离。

　　如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。

　　如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见“我”真实。

　　心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

　　在前面的经文接下来之后，还有这一段经文中　世尊以偈来重覆说明：非常深奥的这个如来藏，祂跟七识心同在一起；但是如来藏与七识同在时，会有两种的摄受产生，就是对缘起自性不了解，产生误计执著，对事相上的自性不了解，产生误计执著，因此使得如来藏跟七识同时并行运作，产生了这两种摄受——能取与所取——就会轮转生死，所以证得如来藏而发起了智慧的人，就远离了如来藏的这种境界，就转依如来藏自体所显示出来的真如法性；转依以后，如来藏的清净自性就好像明镜一样显示出来，这就是心的境界；可是因为无始劫以来的虚妄的熏习，因此产生了轮转生死的现象；如果有人能够如实的去观察的话，什么事情都了知它的虚妄，也就没事了。譬如愚痴的人，他们只看人家的手指头，而不去看人家手指头所指示的明月；计著名字也就是说对佛法和“名相”产生计著的人——也是一样；他没有办法看见那一个真实的“我”，因为十八界的每一界都是无我。那什么才叫作“我”？“我”，就是恒不生灭的法体，才可以叫作“我”，那就是如来藏阿赖耶识。

　　《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接著又说：

　　大慧！善不善者谓八识。何等为八，谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身。……大慧！刹那者名识藏、如来藏，意俱，生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。

　　这一段经文说：善与不善者，谓八识心王。说这八识心王里面有善法，也有不善法，总共就是八识心王，不许超过八识；也就是讲如来藏“识藏”及七识心王。什么叫作“识藏”？识藏就是讲凡夫位到等觉位前的阿赖耶、异熟识。为什么凡夫位的第八识又叫作“识藏”？因为有阿赖耶性，有执藏分段生死的那种染污性，所以说出现种子刹那生灭的那个心，叫作识藏、如来藏；这个识藏如来藏，是和意根一直同时在一起，又不断的出生种种的识种流注所产生出来刹那变异的现象。可是无漏的习气，不是刹那、刹那变异的——无漏习气讲的就是如来藏心体的自体性——祂不是刹那变异的，不是生灭法。但是，这个道理，得要明心以后——证得阿赖耶识以后——才能够了解，所以不是凡夫所能知道的，也不是愚人(二乘圣人)所能知道的。

　　佛又说：如果是错误的认知，而执著常见外道所说的神我或者梵我，或者“离念灵知我”的话，那么这个都是刹那生灭的法，由于他们不能够证得不生灭的如来藏心，却又觉察到这“离念灵知”或者“有念灵知”，或者外道所说“常住不坏的神我”……等，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭，所以他们就认为：“这离念灵知死了就不见了，死了就断灭了”，就变成断见外道，所以就怕死，这就是以断见来毁坏无为法。这就像是现在的印顺法师(编案：印顺法师已于二○○五年往生)等人一样，妄说般若是性空唯名，妄说一切佛法都是说一切法空，妄说实无如来藏、阿赖耶识，堕于损减执及增益执中，堕于断灭见、恶取空中。

　　佛又说：七识不是流转的主体，七识也不是受苦乐的主体，如来藏才是流转的主体，才是受苦乐的主体。因为如来藏虽然离见闻觉知，没有苦乐受，可是会导致我们在三界六道中不得不接受所有的苦乐受，而且是生生世世延续不断的主体识；而我们见闻觉知的心，只有一世，一世过了就永远断灭了，只有意根和如来藏能去到未来世，而意根却又不是集藏善恶业种的主体心，所以既然是这样的话，我们的觉知心和意根，其实都不是真正受苦乐的主体。而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，虚幻假有；所以前七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体，根本还是在祂啊！而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因，因为七识心没有办法入无余涅槃〔编案：详见《邪见与佛法》及护法菩萨之《广百论》。此处因篇幅所限故，平实导师不加以注解〕，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。

　　接著，世尊又开示说：

　　大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：“如来藏是如来境界。”大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我令与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸于声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。尔时　世尊重说偈言：

　　甚深如来藏，与七识俱生；

　　取二法则生，如实知不生。

　　语译如下：大慧！我释迦牟尼依这个道理、依胜鬘夫人、依其余大菩萨有深妙智慧之人，说如来藏阿梨耶识与七种识共俱，而且是出生七转识者，名为如来藏之运转相及生灭相。我为诸声闻缘觉等人开示蕴处界诸法无我，对胜鬘夫人说道：“如来藏是如来乘的微妙法境界。”大慧！如来藏阿梨耶识的境界，我现在与你及诸菩萨中有深妙智慧的人，才能了知及分别此不生灭如来藏及七识种子流注生灭等二法；其余诸多声闻缘觉以及外道等执著名字相的人，不能了知如此生灭与不生灭二法。大慧！由这个缘故，你和诸大菩萨们都应当修学此法。

　　尔时　世尊重新说偈道：甚深的如来藏，与七识同时存在，而且是能出生七转识的心；若摄取“能取与所取”二法而不能舍离的人，七识心则会继续出生；若如实知二法都由如来藏出生而如来藏不生的人，就不会有我执，就不会再使七识心继续出生而流转生死。

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