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二、生活与佛法

[正伟法师四次电视开示]  发表时间: 2015-04-17 13:22 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
 
各位菩萨:
阿弥陀佛!
我们今天要讨论的题目就是《生活与佛法》,讨论到《生活与佛法》的时候,我们时常有跟人家讲说:我要学佛!学佛!可是学佛有的时候,遇到有些菩萨就会讲:学佛、学佛是宗教!我对宗教没有兴趣,可是问题来了,问题说如果我们今天说,对宗教没有兴趣,可是到底什么是宗教呢?这个议题是要去研究的,研究说到底什么是宗教?宗教的范围、宗教的内涵、宗教的定义是什么?所以说在讨论“生活与佛法”之前,我们可能就要先研究一下,到底什么是宗教?我们来看“宗教”两个字,一个是宗、一个是教,到底什么是宗呢?什么是教呢?这我们来研究看看,我们讲“宗”,宗不外乎就是:一个宗旨、一个目的,如果一件事情,或者一个法,它有一个很明确,很明确的一个宗旨或目的的话,而不是虚构的,那就是符合有宗。可是什么是“教”呢?教就是说如果这个明确的目标和目的,我能够有一个正确如实如理的一个方法,能够达到这个宗的目标,能够圆满具足成就的话,那就符合教。如果是这样的定义的状况下,我们来看一看哪些是不是宗教。
举例来讲,我们说吃饭是不是宗教呢?有人说吃饭怎么会是宗教呢,宗教是一个心灵的寄托啊,或者是一个修行的方法,或者是做一个能够让你身心安处的一个行门或法门才叫宗教,可是吃饭到底是不是宗教呢?好!另外我们再来看,睡觉是不是宗教呢?上班是不是宗教呢?甚至我运动打高尔夫球,这些是不是宗教呢?好!我们来看看跟最前面我们做的定义来做一个比较,来做一个智慧抉择的一个比较。我们来看吃饭它有没有目标?有没有一个宗旨?有人说吃饭哪有,我肚子饿就吃饭了。好!肚子饿是不是一个目标?是的,如果说我肚子饿了,我就想要去吃饭,把肚子饿的问题解决,那就符合了这个宗的目标了,吃饭有没有正确的方法?当然有,你总不能从耳朵把食物灌进去,总不能从手掌把它灌进去。那有人说,你可不可以从鼻子灌进去,那只有病人,我们去看医院,医院不是有鼻胃管吗,那是因为病人不是常态,真正的常态,你吃饭就从嘴巴这样细嚼慢咽的吃进去合适的食物,来长养你的色身,所以说吃饭就有正确的宗旨,甚至有一个正确合法合理如理的一个作法,所以照这样看,吃饭是宗教。那同样的道理,睡觉是不是宗教呢?睡觉也是!为什么呢?因为睡觉你是因为色身疲劳,那有人会说,睡觉的时候我只是爱睡,我喜欢这个韵味,那也是有宗教!为什么呢?因为睡觉它有一个宗旨,我喜欢睡觉那个韵味,你有正确的睡法,总不能像蝙蝠一样倒立的睡,那就不是正常人了。
所以说我们照这个定义观察的话,这个世间上哪一件事不是宗教呢?每一件事都是宗教。那好了,既然每一件事都宗教,我们就要去确认去判断去观察,还要去拣择说,到底这个任何一件事,不管我叫不叫它名字叫做宗教,可是实际上来讲,它真实的目的是什么,如果我想要达到这个真实的目的,我正确的作法应该要怎么做,才是符合原来的宗教,不然就变成自欺欺人,或者自己因为无明的错记,而堕入迷迷糊糊的状况当中,就违背了我们应该做一个有智慧的人,所以说在了解这个道理之前,所以我们就知道说,原来原来我们就要去检视,这也是佛陀告诉我们的,说应该是要用智慧去检视一切的法,检视自己的身行、口行、意行,能够检视这些东西,才会有一个如理如实的一个方式能够做为我们的人生,甚至修行的一个准则。所以说在探讨佛法与生活的这过程当中,我们了解说,原来我们生活当中,每一件事都摄属在宗教的范畴当中,只是说你的所宗的目标,是属于世间法呢?或者属于恶业呢?还是属于出世间法,甚至发球世出世间法?这个都是摄属有它的宗旨,有它的目标,甚至有正确的作法,这就是我们要探讨生活与佛法之前,要先探讨宗教。
那好了,探讨了宗教的定义,大家了解说,原来我生活当中每一件事,就连我上班也是宗教!为什么呢?因为如果你上班,只是来上班没有领薪水,那可以满足大部分人认为的上班吗?显然是不行的!所以每一件事大家都应该说,要用智慧来抉择说,我做这件事情是如何符合我原来我所订的宗旨,那我应该要如何做才能够如理如法可以完成这个目标。好了,宗教的部份我们大家清楚了,每一件事情不管是善、恶、染、净,它都有所谓它的宗旨,还有它的目标,也有我们自己认为的宗旨目标,也有事实的宗旨与目标,这个部分我们需要理清出来。接下来就要讲说,你这样讲是有道理,可是我为什么要相信你呢?好,在这过程当中我们就要探讨说:是,没错!我们听到很多人很多人讲,很多人很多人的开示,很多人很多人的说法,可是在这个过程当中,我们到底相信什么?
在这个时候,我们就要探讨几个问题:第一个我们自己检查,我到底信什么?信哪些?第二个我相信谁?第三个我为什么要相信?这是每一个人,有理智的人应该要去探讨的一个议题,探讨说到底我信什么东西?然后我信谁?然后我为什么要相信?好了,佛在经典时常告诉我们说,有祖师也有讲,信为道源功德母。所以信在菩萨道来讲,十信位也是摆在前面,所以信的具足也是非常非常的的重要,它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础,我们的五根、五力都是以信为起点,所以善法当中也是以信为第一优先,在探讨的过程当中,所以“信”显然是一个很重要的指标,甚至是一个基础。既然是这样子的话,那我们来探讨信到底有哪些信?举例来讲我们看说,我相信这个,我相信那个,甚至有的人说“我不信,我什么都不信”!可是我们来研究看看,我什么都不信的话,那到底他有没有相信?有智慧的人一听,想!他也有相信,虽然他什么都不信,可是他有相信,他相信什么,他相信他自己的判断,相信自己的见解,相信自己的抉择。显然他一样有相信,只是他自己清不清楚他有没有相信。好了,既然这样子的话,我们来研究信有哪些层次?举例来讲,信有好几个层次,我这里大概分成五个阶段来说,第一个信是什么?第一种信叫做迷信;第二种信叫什么?第二种信叫做仰信——崇仰,因为我崇仰而相信;第三种信叫做什么?叫做解信,因为我了解了,我去探究,了解了以后而相信,这叫做解信;第四种信叫做什么信呢?叫做证信,因为实证,因为验证,因为查证,而心得决定的证信,证明的证;第五种信是什么?叫做智信,因为智慧而相信,这种智慧不仅是自己信,也让跟你有缘的菩萨也相信。所以信有分这五个层面,我们来探讨。
好,我们来看迷信,什么是迷信?迷信就是说既然叫做迷信,就显然他是因迷面信,可是在我们这个社会当中,迷多不多?很多!有歌星的迷,有偶像的迷,有学术的迷,都是有迷。为什么叫做迷信?就是因为他不清楚当中的内涵,因为只要听到了就相信。我们举例来讲,有人说我是成年人,我怎么会是迷信?我们来举个例子来看看,有没有迷信?譬如来讲以前有传说,说某某草,吃某某路边的什么草,就可以治癌症,结果一窝蜂的大家都是买那些草,结果造成缺货。那是不是迷信呢?一样是迷信,显然成年人也有可能有这个过失。我们在修行的人,佛陀告诉我们要有智慧,显然我们不应该落入迷信的这个阶段,所以迷信就是说,因为你不了解内涵而相信,就是没有做抉择,你就马上相信,这叫做迷信。
第二种信是什么呢?第二种信是仰信,仰信是什么叫做仰信呢?是因为你崇仰某个对象,因为你是依据那个人而相信,倒不是依据他所说的内涵,所说的义理而相信,好了,这个仰信有哪些?我们仔细看,仰信什么?我们仰信,举例:有些人仰信政治人物,有的人仰信什么大师,有的人仰信什么博士,甚至有人仰信歌星。以前我遇到一个小朋友,跟他在讨论,作作分享佛法过程当中,那个小朋友跟我讲一个道理说,一定是这样子。我就觉得很奇怪,你为什么说讲这个道理,可是这个道理不合理,他就说一定是这样子。我问他为什么?他说很简单,这是因为某某歌星讲的,我就觉得奇怪,你为什么会说某某歌星讲的就是符合呢?因为他是他的偶像。好了,那我们大人是不是也一样有这样的情形呢?一样有,我们很多人是因为崇拜某个人,崇拜某个大师,或崇拜某个学者,崇拜某些偶像,而相信他的一切,可是 佛告诉我们的是不是这样子?佛告诉我们,不是这样。佛告诉我们说要符合什么?符合四依法当中的,其中有一个叫做什么呢?叫做依法不依人,佛告诉我们要依法不依人,就是说我们所相信的,要依据那个法的内涵,如理不如理?符合事实不符合事实?而去做一个信心信力或者信受的接受,所以这是第二个阶段。很多人会落入这个无明的误会里面,就是落入仰信。当然我们对佛也有仰信,可是我们还要进一步,进入第三种信。
第三种信是什么信呢?叫做解信,你不只是仰信而已,你崇仰这个贤圣,而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨,他所说的内涵,这个内涵符不符合事实?符不符合正理?如果符合事实,符合正理的话,你透过如实的了解,如实的胜解,因为是有这个如实的了解,符合 佛在经典来讲的,现前的观察事实,甚至符合逻辑的推论,甚至也符合经典的记载的至教量、圣教量,这就是进入到解信的阶段,我们学佛人也应该要有这个解信的基本能力。
第四个信是什么?第四个信叫做证信,我们不仅是要解信,为什么不只是要解信?因为我们有的时候了解会带有一些成见,带有一些误会,甚至带有一些自己原来的一些迷惘,而去做一个价值的判断,就造成判断的错误,所以我们需要透过实证,因为了解胜解以后,而去检查验证,有这个实证,实际验证检查,因为透过很多实际验证检查的证据,看到了这些证据,验证了这些证据,这些证据都是确实存在,确实事实是这样子,那因为这样而相信,而心得决定,这就不是迷信的人,不是仰信的人,也不完全是解信,他是因为实证而相信,因为实证而相信的就叫做证信。
可是证信就是说你证信,你可以利益自己,可是菩萨不是只有这样啊,因为菩萨,佛教我们的菩萨道是这样,可以“自利利他,利众无边,自觉觉他,觉行圆满”。所以我们不只是要有证信,我们还要进到下一个阶段,来学佛菩萨一样要有智信,因为智慧而相信,这个智慧是说你有这个智慧可以利益跟你有缘的人,佛说:佛不度无缘之人,但所有的众生都跟 佛有缘,只要你发愿跟 佛结缘,都是有缘,我们每一个人未来都可以成就佛道,也跟很多众生在无量世,都有结了很多的缘。那这些缘我们要透过这个智慧的力量,因为你实证而发起了闻慧、思慧、修慧、证慧,因为这听闻而得到的智慧,因为思惟而得到了智慧,因为修行而得到了智慧,因为实证而得到了智慧。透过这些智慧,来利益跟你有缘,遇到的有缘众生,甚至有些是菩萨,你可以利益他们,利益他们而让他们对于真实的法,对于真实的解脱,能够实际的信受的迈向未来的成佛之道。所以说我们在探讨生活与佛法之前,我们了解说原来我们要相信的,我们需要能够检查,到底我们是落在迷信、仰信、解信、证信当中,从这里就知道说我们相信,最后要相信于 佛,相信于法,相信于僧,就要信受于三宝。
信受于三宝,那三宝就很多,所以说在整个法界的事实来看,佛是具足两足尊的,具足这两足尊就能够成就世间一切的万法,因为 佛就亲自的实证,而且他透过了证信,而让众生能够实际的跟随于 佛,象 佛一样亲自能够实证这个法。那我们就来看,佛两足尊是哪两足?佛的两足是:第一个智慧的具足庄严圆满,第二个福德的具足庄严圆满。佛的智慧无量无边,甚至他方世界,现在这个时节下了几滴雨,佛都完全清楚,对于众生的根器,他也是如实的了知,对于一切烦恼的解脱,他也能够如实的了知,对于三界一切万法的因缘果报,甚至它的法相、它的体性,都完全完全的了知,没有一法不知,所以佛是无一法不知的,是世间智者。所以也是出世间智者,所以佛有一个十号名字,叫做世间解!是世尊!是世间最尊贵的尊者!所以佛也有一个名字叫做阿罗汉,可是阿罗汉不一定是佛,我们看经典,有一千两百五十个大阿罗汉,可是这些大阿罗汉可以是佛吗?不是!只有 佛是 佛。所以 佛是可以叫做阿罗汉,阿罗汉不能叫做 佛。所以说我们要学 佛,就是要学 佛的福德具足,智慧具足,在这个目标的状况下,我们来根据这个 佛所开示的圣教,来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信,最后能够象 佛一样,究竟的成佛,所说我们为什么要学佛,就是因为 佛是世间无上的正等正觉,在这个世间,无上正等正觉,也是我们未来可以成就,所以我们一位菩萨都是未来 佛。过去有无量诸 佛已经成佛,现在也有无量诸 佛在说法,未来我们这些众生也可以成就佛道,这也就是佛法当中非常非常公平。而不是一般宗教来讲说,只有上帝可以当上帝,其他人不能当上帝,可是佛法当中是具足了平等与圆满,因为每一个众生未来都可以成就佛道。只要他依据 佛所开示的圣教,一步一步往上走,他就可以成就佛道,所以这就说我们在生活当中,是跟佛法是不能脱离的,因为是不能脱离,所以我们就应该要皈依于三宝。皈依于三宝,三宝也有很多,三宝就是说有 佛、法、僧名为三宝,既然佛宝、法宝、僧宝,所以说皈依三宝,并不只是皈依三而已,是皈依三个具足的宝,既然是叫做宝,就是说他是世间珍奇的,是世间所无法替代的,那就不是世间法所可以比拟的,就是说要有出世间法的功德,能够出离三界有,出离三界的烦恼,出离三界的无明,要有这个功德。所以真正的佛法,是不共于世间,也不共于外道的,那才是具足的佛法。可是佛法也不离世间法,因为佛法是涵盖于世间,可是世间的很多法,并不能涵盖于佛法当中。所以佛法才有完整的三乘菩提:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提,所以真正的佛法是一个圆满的佛法,并不是一个支离破碎的佛法,是具足了声闻道、缘觉道,还有佛菩提道。
我们大概来说可以分成两个部分:一个部分就是解脱道的部份,另外一个就是佛菩提道的部份。解脱道的部份就是涵盖于声闻菩提与缘觉菩提,佛菩提道的部份就是除了解脱道,应该有实证的部份,连 佛所成就最后的一切种智,甚至法界实相的智慧,乃至到最后一切种智,这都是佛菩提道所含摄的。所以真正的佛法是含摄三乘菩提的,不仅是只有声闻阿罗汉道,还有缘觉的辟支佛道,甚至菩萨三大无量数劫,从布施、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些,都是成佛之道过程当中,所需要实证,所需要实修的部分。所以说佛法是一个圆满具足的,是一个真实了义而且是究竟的,不仅是可以实证,而且可以现前观察,甚至可以具足的圆满成就。在这个基础上,所以 佛说众生都是平等,原因是在这里,因为每一个众生未来都可以成就佛道,未来都可以透过 佛的圣教的开示,而让我们每一个人都可以朝著这个方向,因此说佛法是具足三乘菩提,能够圆满具足。
今天时间的关系,我们到此为止。正伟法师合十 阿弥陀佛!
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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