04、确保您的权益-捐赠器官应自我保护

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　确保您的权益——器官捐赠应注意自我保护

　　楔子：

　　西元二○○一年某报报导：国内每年有数名死刑犯在行刑前，签下器官捐赠同意卡，捐出堪用器官遗爱他人，但是□□□学会□□□（姑隐其名）今天在一项器官捐赠的座谈会中严词说，他说，枪决后脑部中弹的死刑犯根本还没死，死刑犯的脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，只能算是一个脑部中枪的重伤患，根本不符合严格的脑死判定标准，严重违反医学伦理，“在未完全脑死的人身上动刀，那种痛，绝非外人所能想像！”

　　对于决定捐赠器官的善心人士，我们很赞叹您所发的大善心，在此提供一些应知的意见供您参考：

　　（下文摘自正觉电子报第33期第38～45页：)

　　首先我们来谈器官捐赠，然后来说您承诺捐赠器官以后，应如何自我保护的注意事项。证严法师在《生死皆自在》第三一八页～三一九页云：

　　人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡各自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：“你的肝可以救人、你的胃也可以救人……”让亡者的意识更增欢喜。

　　假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。

　　正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，都能清楚了知，接著就进入死亡的阶位（唯识学中称为正死位），这时第八识开始舍身；而第八识舍身有五种差别，如后所述；其中第四种：若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡，在死前及正死位方有四大分离种种痛苦发生。一般而言，这些造诸恶业罪不及地狱者，在刚死亡没多久（约三～四小时以内），意识仍然存在，于息脉已断三～四小时之后才会断灭。又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡，同意于死后捐赠器官，因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术，以免因为器官捐赠者死后时间太久，导致器官败坏而无法移植，所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始进行了。也就是说，在器官捐赠者的意识尚未完全断灭前就开始进行器官移植手术。由于器官捐赠者初死时意识觉知心尚未断灭，医师也未使用任何麻醉剂就动刀，此时犹如生人在未使用麻醉剂的状况下动刀一样，是非常痛苦的，但是他却无法表示任何感受痛苦的意思，是极为痛苦也是常人难以想像的，那时亡者将会心生怨恨，痛恨自己被骗了，以为捐赠器官时真的可以很欢喜而没有任何痛苦！试想当我们下小心被针刺了一下，尚且呼天抢地，更何况器官捐赠者在，无任何麻醉之情况下，在身上动刀割除各种器官，其剧痛难耐可想而加;因剧痛难耐的缘故，生起大瞋，可能就会下堕三恶道中。由于器官捐赠是舍内财的大善行，理应往生善趣才是，其结果却因为被不实之言蒙骗而生瞋怨、下堕三恶道中，岂不冤枉哉！

　　有人会问：“凭什么道理，因为器官捐赠之大善行，却导致死后堕三恶道中？”在回答之前，先看看证严法师怎么说。证严法师在《清净的智慧》第五十九页云：

　　〔有人问：〕佛教教人往生后，需要二十四小时助念不可移动。而如果发愿死后将躯体捐出，是否不得往主善处？

　　〔证严法师答：〕死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾言:‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今日的科学证明了二千多年前，佛陀的正知正觉。

　　此中分三点说明。第一点、说明头目脑髓悉施人的真正涵意。第二点、说明刚死的时候，第八识渐渐舍身的原理。第三点、举医学真实例子来说明，证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。

　　第一点，证严法师举：“佛陀曾言：‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的。”来证明自己说法是对的，她却不知道自己是断章取义而违背佛的开示，何以故？佛在《大宝积经》卷九十如是开示：

　　在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法拖、一者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔拖、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。(CBETA，T11，no，310，p.515，c2-8)

　　经中已明言：唯有无生法忍菩萨(正光案:指初地满心以上的菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨)可以作头目支分的布施，而这种布施，佛说为大施、极妙施，这不是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。又佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财(指财物等布施)及内财布施(尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘正法，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后住生阿閦佛国作声闻第一弟子)，在家菩萨应以外财布施为上，护持出家菩萨弘扬正法，必要时，得以牺牲身命内财而使佛的正法能够延续下去。由上可知，头目脑髓悉施之布施，是初地满心开始的菩萨为了成就佛道所做的内财布施，并非是未入地的出家、在家菩萨或凡夫所能做的布施；而在家菩萨应以外财布施为主，必要时才以身命来护持正法。从这段经文的真意，反观证严法师的说法，完全不如法，反而误导众生做器官捐赠，害他们在不知实情的状况下，因一时善念反而下堕三恶道。假使她想劝导众生施舍器官，应该要有保护布施器官者的措施，然后才可以大力劝导。

　　第二点，《瑜伽师地论》卷一云：

　　又将终时，作恶业者，识于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，

　　乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。

　　当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。”

　　（CBETA，T30，no.1579，p.282，a7-2)

　　经文已明白告诉我们：除造大恶业及生无色界天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时顿舍;随其舍身之处，冷触便起。既然息脉断后，依此世为善或作恶会在身上有冷触开始现起而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三～四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入临死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何麻醉保护措施之下，随即在器官捐赠者身上动刀，亡者必定剧痛难耐；因为难耐的关系，必生大瞋、大恨而导致随念受报，下堕三恶道；因为此时的意识觉知心恶念极重，念既极重，则必随念受报。