17、净土奇特行门（往生极乐世界）

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　《净土奇特行门》往生极乐世界——禅净法门之速行道与缓行道

　　目　录

　　一、禅定是方法，净土是结果…………………………01

　　二、无相忆念拜佛——是修念佛圆通之权巧方便……19

　　三、禅净法门之速行道与缓行道………………………24

　　甲、于堪忍世界学佛是速行易行道………………24

　　乙、于堪忍世界学佛是缓行难行道………………29

　　丙、往生极乐世界学佛是缓行难行道……………35

　　丁、往生极乐世界学佛是速行易行道……………38

　　四、法之次第与转折……………………………………49

　　五、念佛法门三根普被…………………………………54

　　六、禅净法门之简择……………………………………56

　　附录：《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉…………59

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　　一、禅定是方法，净土是结果

　　“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。

　　念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍，亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。

　　因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严上。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。(摘录自平实导师著《无相念佛》第二章，佛教正觉同修会。)

　　古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界者，然而彼诸祖师所说之语，常有误导众生之处，譬如倡言：“生西之后即是已经脱离三界生死。”然而事实则非完全如是，谓生西之后尚非完全等于已出三界生死轮回故；此谓一般净土行者若得果遂往生极乐之愿者，大多为中品中、下生，间有上品下生及下品三生者。此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者；是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二乘所证之解脱果，不能证得佛菩提果。或者多属误认行善即是佛法者，便以为世世行善而不取无余涅槃者，即是修行大乘佛菩提；如是等人虽有大乘种性，却因善知识之误导，以致不能如实了知大乘之真实义，而以乐于行善、利益众生之大乘种性，在知见不足之情况下，成为上品下生者。如是等品往生者，皆不能甫生极乐之后便立即出离三界生死，皆须住于极乐世界闻法熏习，多时进修之后，方能取证解脱果，佛菩提之见道则需待时久矣。

　　如是净土行者，亦是修善止恶之大乘行人，却因久被净土宗古今“善知识”误导故，往往不慎误犯大妄语业，自称可以生西之后即得解脱；却不知生西之后，其实仍然不离三界中之有为境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受　弥陀世尊之大慈大悲摄受故，暂得免除三界中之生死轮回果报；如果不是中品上生或上品上生者，生西之后皆未能立即出离三界有为生死，仍在三界境界之生死法中，需依　弥陀世尊之摄受，方得寿命无量，暂得无死，然后缓缓进修佛菩提道。

　　必须是中品上生或上品上生者，往生之后始能立即断除分段生死(初地无生法之智慧可以断思惑而故意不断之，留惑润生，故亦方便摄在已断分段生死位中)，其余皆待闻　佛说法之后，多时进修以后，方能断除思惑，方是真实已出三界生死者。此一事实，净土宗祖师古来多有不知者；是故彼诸开示，多有误导众生之处。

　　圣道门之净土义，与净土门之圣道义，自古以来，常有错说妄解者，凡此错解妄弘者，皆肇因于圣道门之内涵未曾如实理解，多所误会；亦肇因于净土之真实义涵不能如实理解所致，是故古来净土祖师非议禅宗圣道门者，以及禅宗祖师非议圣道之净土门者，比比皆是，造成佛教内部之互诤互斗，亦令学人心生疑惧，不知何适。然而净土门既是佛经中所说者，圣道门亦是佛经中所说者，法本是一，则分宗分派之后，应唯有高下广狭之差别，而不应有所互异；若是互有大异而不能融合者，当知彼二门中，必有一门法义行门错误，或是二门之弘传者俱堕误解之中，是故导致二门互争之状况，令二宗学人各执其是、非其所非。如是，自古以来，欲求禅净圆融者，即难可得；所幸十年来之台湾地区，由于倡导禅净双修之道场渐多，渐成共识，禅净二宗互争之状况已有改善；然而至今仍不能加以如实之汇通，何况能圆融之？由是缘故，余于公元一九九六年夏，宣讲《禅净圆融》，后亦整理成书而流通之，欲整合禅宗与净土宗之宗义，欲合禅净为一门之法；以此为始，渐渐整合各宗，欲令回复释迦世尊住世时之唯一佛乘正法：不分宗派，皆令回归唯一佛乘正法。

　　净土念佛法门，在台湾与大陆，几乎所有道场都在弘传，并且是接引初机学人最常用的法门；然而念佛一法，有其深妙而广大的内涵，弘传者实应循序渐进的将“如何是佛、为何念佛、如何是念佛、念佛之次第、念佛与净土之真实义理”，宣说予跟随修学之人，一方面建立念佛人正确之佛法知见，一方面引导念佛人能趣向真正之佛道，如此兼顾往生门与圣道门而弘传净土法门，才是如理作意之行。(摘录自正德居士著《净土圣道》序，正智出版社。)

　　长久以来，念佛回向发愿往生西方极乐净土，已是诸多修净土法门学人最耳熟能详、最期盼能如愿者。然而于念佛法门之修学方面，却也是百家争鸣，令人眼花撩乱无所适从，或有以念佛之大小声为轨则者，或有订定佛号之次数为目标者，或有以念佛之天数年数为标竿者，或以观想佛之像貌做为念佛之所依者；或以聚众念佛为主修者，然而于张口念佛之际，心念往往攀缘于所系之烦恼，或游走于过去、未来之妄想而无法停息者，每至唱诵佛号完毕之际，方由妄想之境回到现实。这样的用功念佛是否往生极乐有望？可能只有期待下次念佛时少打一点妄想吧！

　　然而单纯的念佛，毕竟还是值得赞叹的，由于有的净土法门，在接引学人方面这样强调：“念佛就单纯念佛，不必再修学佛法的教义，随缘行善，末法时代不必求明心见性，烦恼过重、根器低劣，世间五欲难舍。”因此，教导修学净土之念佛人随顺于世间五欲，认为只要念佛即能往生西方极乐净土，即能解脱生死，免于轮回之苦，不必、也不敢求往生品位之提升。此种现象是属于消极的修学念佛法门，只是将念佛法门狭隘化而已。