20、如来藏中藏如来(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　也是因为这个道理，所以依胜鬘夫人及其余的大菩萨等智慧深利的人，佛才宣说：如来藏——阿赖耶识——的深妙法。好！这里有明说“识藏阿赖耶识就是如来藏”了，对不对？如来藏——阿赖耶识——和七种识，就是和前七识同时出现在三界中，因此而有柜子流注而产生了七识运作的现象，这个叫作“转”相，“转”就是运转、运为的意思；你如果知道这个道理，把七识心的执著消灭，阿赖耶识就不再执取分段生死的业种，舍报后就不再有分段生死种子流注，那就是“转相”灭了，成为阿罗汉了，阿赖耶识就改名为异熟识；但是菩萨如此转变七识心的执著而灭除分段生死种子的现行以后，不可以取证无余涅槃，得要留惑润生才可以。

　　也是为了这个道理，佛为诸声闻、辟支佛开示二乘法中的法无我。所以对胜鬘夫人开示说：“如来藏是如来的境界。”声闻与缘觉只能以自己的觉知心来猜测如来藏，所以佛说：“此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见。”他们都是只能在心中想像而已，所以佛又说这个如来藏识藏：“非声闻缘觉及外道境界。”又说：“如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。”因此　佛又跟大慧菩萨开示说：如来藏、如来藏识、阿赖耶识(这里翻作阿梨耶识)，这个境界，是你跟这一些有深妙智慧的菩萨们才能够分别这两种法，其他的声闻、辟支佛、外道、凡夫，他们执著“名”的相，以及执著“事”的相，是没有办法了知这个如来藏常住而不生灭、却与生灭法的种子流注生灭和合运作的道理的。所以　佛又交代说：“大慧啊！你和这一些大菩萨们都应当修学这个法啊！”

　　所以，佛又说偈：“甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。”那就很清楚了！就是说“如来藏就是阿梨耶识”的境界。那意思就是说：如来藏就是阿赖耶识了嘛！印顺这样把如来藏和阿赖耶识分割成两个的思想，是根据什么来的？是根据一小部分日本人的佛学研究而来的思想。现在我们从这些经文里已经证明，那是错误的；将来还会以四阿含的经典作根据〔编按：《阿含正义》一书，正智出版社已于2006-2007年出版完毕共七辑〕，证明阿含期已经隐说有第八识如来藏——阿赖耶识。

　　《楞伽经》既然说“持身识就是如来藏”；而且说“如来藏出生了七转识”，那么在其余诸经里面　佛也都说“出生七转识的心也就是阿赖耶识”，所以阿赖耶识就是如来藏啊！那么，既然前面我们所说的、所引证的《楞伽经》，不４５断的宣说“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”，而且又说，如来藏因为无始虚伪恶习所熏，昕以名为“识藏”，所以出生了无明住地，跟七识心同时并行运作。这样意思就很清楚了：如来藏其实就是阿赖耶识。

　　三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识

　　《占察善恶业报经》如是说：

　　如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六裉故，对外色声香味触法等六麈，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

　　此经中佛说六根、六尘、六识皆由阿赖耶识出生，而这一部经中也说十八界法皆从自性清净心如来藏而出生，由此可知阿赖耶识心体即是如来藏也！绝无可能会有两个能生十八界法的实相心，这在简单的逻辑学上来说，是绝对不能成立的；所以这两个心当然是同一个心，所以阿赖耶识就是如来藏！

　　犹如《占察善恶业报经》这一段经文说：上面所说的种种的法相，显示出一个事实，就是说一切众生六根之聚，都从如来藏自性清净心一实境界而生起、出现。六根之聚就是说“法法总合为一团、为一聚”，这是唯识增上慧学中所讲的；所谓一团一聚，譬如说眼根：由于有眼根，所以就会有祂来接触色尘；接触了色尘时，在“根尘相触的所在”就出生了眼识。这样眼根、色尘、眼识三个法合为一团、合为一聚，这叫作“眼根之聚”。那么六根之聚，换句话来说，总共就是十八界，十八界全部都从如来藏自性清净心一实境界而生起。

　　既然这里说六根之聚的十八界法，都是从如来藏一实境界而生起；而第三转法轮诸经又说，十八界都是从阿赖耶识出生，所以阿赖耶识也就是如来藏。从如来藏出生十八界法的经文中，就已经证实如来藏就是阿赖耶识，因为能出生十八界法的心就是阿赖耶识啊！

　　四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识

　　经中有时以真如一名指称阿赖耶识心体，譬如《胜思惟梵天所问经论》中引述佛语而造论说：

　　(佛言：)“贪欲是实际，性性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无碍。”离于真如，贪等、实际等无故，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。

　　如　佛所言：“贪欲是实际，法性无欲相故；瞋恚是实际，法性无瞋相故；愚痴是实际，法性无痴相故。”天亲菩萨于此段论文中说：真如含藏贪瞋等法，若离真如则无贪瞋痴等法可说，若离真如则无贪瞋痴等法能出生。然而含藏贪瞋等法者，此性唯有阿赖耶识心体方有，是故此处“真如”一名，即是指阿赖耶、异熟识心体。所以，不可将真如外于阿赖耶识心体而别行建立，不可建立真如为能出生阿赖耶识之心体；否则不但是违背了天亲菩萨此论所说，也堕在八九识并存的无量过失中，也成为诽谤三乘根本法体阿赖耶识的谤法重罪。

　　在经论里面，常常会用“真如”这个名相来指称阿赖耶识心体——如来藏，譬如般若系的经论《胜思惟梵天所问经论》，这是世亲菩萨解释《胜思惟梵天所问经》的一部论，祂引述佛的话，佛言：“贪欲是实际，法性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。”世亲菩萨接著辨正说：“离于真如，则贪等、实际等皆无；由此缘故而示现佛法的密意，此中说明了何等正义？也就是说，实际法性的阿赖耶识——真如心体——没有愚痴相的缘故，以此密语而示现佛法的“密意”。这个说法，是以何种义理而说的呢？这是因为离开了真如心阿赖耶识的话，贪瞋痴等等以及涅槃的实际、法界的实际等理，就都无法可说的缘故，这个道理，应知就是如来所说法的密意。”这里就说得很清楚啦！说贪欲就是真如实际，然而真如实际法性却又没有欲相，然后又说这些贪欲……等，以及所谓的实际，其实就是“真如”，所以“真如”一名，是常常被用来指称如来藏、阿赖耶、异熟、无垢识心体的。

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