20、如来藏中藏如来(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　现在既然说贪等是从“真如”而生，与真如同在；“等”就是包括瞋、痴，这一些都是从“真如”而出生；请问：含藏贪瞋痴无明等种子的心是什么？(大众异口同声的回答：阿赖耶识！)正是阿赖耶识啊！从这里也可以证明：真如就是阿赖耶识。真如既然含藏著贪瞋等法种，而这个含藏贪瞋的法，依据诸经所说，只有阿赖耶识这个心才有这个功能，所以真如显然就是阿赖耶识。所以，“真如”这个名词，如果是被借用来指称心体的话，那就一定是指称如来藏、阿赖耶、异熟、无垢识心体，而不是指称心体所显示出来的真如性。

　　在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中，佛亦有云：

　　瞋性本寂静，但有于假名；

　　瞋恚即实际，以依真如起，

　　了知“如”法界，是名瞋三昧。

　　此段经文中，以真如一名指称第八识心体；真如既然含藏著瞋的不净种子，则其体性与阿赖耶识并无差异，完全相同，由此可知此处经文所说真如者即是阿赖耶识。

　　《大宝积经》既然也这样说：“瞋性本寂静”，说瞋的体性本来也是寂静；一般人会这样子说“瞋”：“暴跳如雷了，哪里还有寂静可说？”显然不是寂静的；但这段经文是说：它的所依体是寂静法。瞋从哪里来？因为有瞋的种子流注，所以有瞋。可是种子是在哪里呢？是真如——阿赖耶识——所含藏著啊！真如含藏著瞋的种子，流注出来所以称为瞋的现行，所以瞋是从真如所含藏的种子中来，而种子含藏在真如心体中，所以瞋的实际就是真如心体；可是第八识真如自身却是寂静的，所以说瞋本性寂静，说瞋不是实有的法性，是缘起缘灭的法性，只是暂时而有的法性，所以说瞋只是个名字而已。因此说，瞋恚的本身就是实际，因为瞋恚是依真如而现起的。那如果有人能够了知：当你正在生气的时候，你这个瞋是从你的真如出生的；你知道你的真如在哪里？能够现前观察到瞋的种子确实是从寂静的真如心体中的种子流注而出生的，所以瞋与寂静非一亦非异，所以瞋是从真如种子中出现的，所以说瞋性本寂静；你如果能如此现观，那你就是证得瞋三昧的人。恭喜诸位！你们已经明心的人，听了这一席话以后，回去以后作一番现观，就已经是亲证瞋三昧的人了。

　　同样的，贪三昧的修证也是这个道理。初地菩萨的百种三昧如何证？就是这么证！都是依这个真如心体——阿赖耶、异熟、无垢识——而证。既然说真如心体含藏著瞋的种子，可见祂的体性和阿赖耶识没有丝毫差异，和他们破法者所说的“真如纯无为、如来藏纯无为”的说法完全不同；由此就知道，这个经文所说的“真如”就是讲阿赖耶识、如来藏。

　　《大宝积经》〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉记载：

　　佛告舍利子：“菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。……即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。……又‘去来现在真如’即‘蕴界处真如’，又‘蕴界处真如’即‘染污清净真如’：又‘染污清净真如’即‘流转寂灭真如’，又‘流转寂灭真如’即‘加行真如’，又‘加行真如’即‘一切行真如’，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”

　　真如既在因地的现在已经存在和示现，既有染净具足之现象，不是某些人所说的“真如绝对清净而不变易”，则知真如心体即是明指阿赖耶识也，唯有阿赖耶识方能具足染净诸法种子故，唯有阿赖耶识心体方能使染净一切法种现行故。

　　上开《大宝积经》说：“又蕴界处真如即染污清净真如”，又说：“又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”这一串经文，有点儿像在念绕口令，对不对？明心的人就知道这段经文的真实意思，还没有明心的人，也可以从经文的表面意思，了解真如其实就是阿赖耶识。既然真如在因地的现在就已经示现出来，然后呢，这个真如心体，祂同时有染污性示现出来，祂也有清净性示现出来，换句话说，真如同时具足了染性与净性。

　　如果你说的真如是指阿赖耶识心体所显现的真如性，那你才可以说真如是纯然的清净性、是纯无为性，才可以说祂是纯净的，因为你所说的真如是第八识心体的所显自性，不是指能生诸法的心体。但是他们所说的真如，是指能生阿赖耶识的另一个法，这个法既然能出生阿赖耶识，当然一定是心体，不是指阿赖耶识所显示的真如性。同样的，在这部经中也是以真如来代表第八识心体，而经中所说的真如心体，却是既有染污性，也有清净性的，和他们那些破法者所说的“真如绝对清净，永不变易，才是真心”的说法，迥然不同；既然证悟之后的真如心体是以染净具足的现象，示现给我们看，明心的人都可以看得见这个现象；而经中也如是证明“真如心体是染净双具”的，那我们就知道：这里讲的真如当然都是指阿赖耶识；因为只有阿赖耶识才能够像这段经文所说的具有染污性，也显现清净性。所以真如若是指说心体的时候，那就是阿赖耶识的异名，不可以看见经中有说真如二字，就食古不化、依文解义，就主张“另外有一个真如心体”，或者主张“真如能出生阿赖耶识”，就以此邪见而诽谤真如心体阿赖耶识，想要另外再寻觅“能出生阿赖耶识的真如心体”，就会成为心外求法的外道了。

　　五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识

　　《胜思惟梵天所问经》：

　　问言：“梵天！何故数名有为法耶？”梵天答言：“以其尽故，名有为法。”问言：“梵天！有为诸法为住何所？”梵天答言：“有为法住无为性中。”问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”问言：“梵天！何等法上有此言语？”梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。”问言：“梵天！何等言语名为义耶？”梵天答言：“所谓为他令心取相，说为言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”问言：“梵天！诸佛如来云何得名？”梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。”问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”答言：“不也！文殊师利，何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”梵天答言：“文珠师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”

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