20、如来藏中藏如来(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　于此段经文中，显示一项事实：真如双具有为性与无为性。这是以真如一名指称第八识。又说有为性与无为性非一非异，说如来色身与如来之真如心非一非异，双具有为性与无为性。诸佛之真如既是双具无漏法上的有为性与无为性。当知此经文所说真如即是阿赖耶识净除二障后所转变成的无垢识也，唯有阿赖耶、异熟、无垢识，方能具有如是无漏有为法的体性故。由此段般若经文中，可以证实真如心体即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也。

　　在这段《胜思惟梵天所问经》中，我们来作个简单的解释。文殊师利菩萨问道：“梵天！何故数名有为法？”什么缘故把那一些可以用数量来计算的法，说它叫作有为法？梵天答言：“因为那个法，它是会过去的，所以是有为法。”譬如说生气，生气可以用数量来算：“你今天生气几次了？”既然可以用数量算，所以“以数为名”：“喔！你今天气了三次了，你退步了，你昨天只有气两次。”到了明天说：“你今天只有气一次。”就说你进步了。所以有为法都是可以计算的——算次数——这就是“以敷为名”，凡是可以用数量为名的，一定通通是有为法，只有不能够以数为名的才是无为法，譬如第八识所显示的真如性相，永远无法以数目计算。

　　文殊菩萨又问：“梵天！有为诸法为住何所？”有为法是住在什么地方呢？梵天答道：“有为法是住在无为性中的。”这个梵天是个大修行人，他说：“有为法住在无为法自性里面的啊！”〔编案：座中有些人听到这句话以后在微笑〕你们看！已明心的人听了就笑了。你们看我平实现在是在有为法里面，对不对？我有色身，我有六根、六识、六尘，都是有为法啊！但是我这个有为法是从我的无为法的法性里面生出来的。你们如果明心了的人，就知道我在讲什么，对不对？是啊！那么般若经就是用这种方式来表示佛的密意。什么叫作般若？你证得这个如来藏——阿赖耶识心体——之后，你可以现前观察祂，就可以证实“有为法真的是住在无为法性里面”，所以无为法函盖了有为法。

　　“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”文殊菩萨又考他，考这个梵天说：“如果照你这样讲的话，有为法跟无为法有什么差别？既然有为法是住在无为法性里面，那有为法应该就跟无为法完全一样罗？”问得也有道理啊！“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”梵天这样回答道：“有为之法跟无为法，其实也只是因为名字上的言说，才会有所差别的；因为有为法也是离文字的这个如来藏所产生的，无为法就是如来藏所显现的体性。当你讲无为法时，已经是有为法啦！”

　　他就解释说：因为文字言说就是有为，但文字言说也是无为，因为文字言说还是从你的无为性的如来藏心体中生出来的。你如果没有明心，你就听不懂，对不对？所以说，如果有人去求有为的法相、求无为的法相，等你真正去把祂求证出来的时候，发现它们两者并没有差别，因为有为法的法相与无为法的法相，都是如来藏——阿赖耶识心体——所显现；乃至佛地的无漏有为法，跟佛地的无为法通通没有差别，一样是从佛地的无垢识心体出生现起的。

　　“梵天！何等法上有此言语？”接著，文殊菩萨又考问：“梵天！你到底是证得什么法？在什么法上面有亲证？而说这样的言语出来呢？”、“得无为法，则不分别法上言语。”梵天回答说：“得到了无为法的人，证得无为法的人，就不会去分别一切法上面的言说：不会落到言说上面，而是从言说里面直接去获取那个真实义。”

　　“梵天！何等言语名为义耶？”文殊菩萨又考问他说：“梵天！什么样的语言，怎么样的说法，才算是真正的如实义呢？”“所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”梵天答道：“所谓为了使得别人去取证这个真实心的法相，而说这一些言语。”所以，佛在晚年时说过：“我不曾讲过一个字”；可是，明明讲了那么多，讲了四十九年，却说不曾讲过一个字。佛为什么要讲这么多的经教？“为令他于心取相”故，要让听他说法的人去证得那一个实相心的法相，所以才要有那么多的语言文字来宣讲。因为一切的语言文字都叫作戏论，可是“佛如来”不住在戏论里面。“佛如来”就是讲祂的法身，这个法身不依止一切法，而一切法依止这个法身；这个法身也不说一切佛法，所说一切佛法言语文字，却都是从这个法身而出生的。

　　文殊师利菩萨一直逼问，梵天就一直的回答解说；两个人一唱一和的时候，就把实相法义显示出来。文殊师利实在很厉害，每一个人修证佛法的程度，他都知道；这个人的程度在哪里，他就问到那个层次，他不问超过那个人证量的部分；但是这样问答，可以利益很多的众生，所以说他的智慧很高超。

　　“何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”梵天又解释说：“因为一切的言语，其实本来不是言语，其实本来只是音声而已。那音声从哪里来？从如来藏来啊！一切诸法既然都是从如来藏出生，而如来藏不可说，说出来表示如来藏的言语文字，都已经不是如来藏了，所以佛说：一切诸法其实都不可说。一切诸法就是讲如来藏，如来藏不可说，所以叫作一切诸法不可言说。诸佛如来其实都不是因为那一些语言声音，而可以叫作诸佛如来；是因为祂有那个第八无垢识法身，所以才叫作诸佛如来。”

　　“梵天！诸佛如来云何得名？”文殊师利菩萨又问：“梵天啊！那么诸佛如来是因为什么缘故而叫作如来、而叫作佛呢？”“诸佛如来非色、非相、非法得名。”梵天答覆说：“诸佛如来并不是以出现在人间的佛身而叫作如来，也不是从种种的有相法上面，说祂叫作如来；也不是从祂所说的种种法而叫作如来，更不是从他所证的种种法而叫如来，事实上是因为祂有那个第八无垢识法身，所以才叫作如来。”

　　“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”文殊菩萨又问：“梵天啊！诸佛如来可以离开那个佛地的色身而叫作如来吗？”因为一般众生，如果你跟他说不是一，那他就想“一定是二”；如果不是有，那一定就是无。但是在般若智慧来说，是不可以这样的，不许落到两边去啊！从般若的证量来说，也是不会落到两边中的啊！所以证悟者一定会说非一亦非二。既然诸佛如来不是因为色身而叫如来，现在就为众生反过来问：“那么离开色身的时候也可以叫作如来吗？”梵天答覆说：“不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”

相关阅读

15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归