35-1、外道罗丹的悲哀1(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一、如果没有藉著肉眼，还能够见外物吗？外物尚且不能见，更何况能用慧眼见佛性吗？

　　二、如果只有肉眼（包括眼扶尘根与胜义根），没有透过其他如色尘、五遍行之触心所、第八识所生相分与见分等和合运作，还能以智慧之眼看见佛性吗？

　　从上面可知，单凭肉眼或者慧眼是看不见佛性的，必须肉眼与慧眼一起配合，肉眼伴随慧眼才能看见佛性，所以《大般涅槃经》才会有肉眼与慧眼见佛性之说。因此眼见佛性之真实内容，需要有肉眼及慧眼一起配合才能眼见，非是毁谤肉眼不能见，只有慧眼才见佛性的罗丹等人所能了知，正因为罗丹不知、不证佛性，才会有如此荒谬说法：

　　正因为迦叶菩萨“我知故问，非为不知”，意即：菩萨已了知佛性不可以色相求，所以才会在后来佛举“以眼见色”之例以证佛性难知时，当著其他二乘弟子面前明知故问佛：“性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”而佛则告知以“如是佛性唯佛能知，非诸声闻缘觉所及”，并因此埋下伏笔，直到后来狮子吼菩萨再次问及时，方正式宣布“唯慧眼、佛眼”见佛性也。

　　由于罗丹连明心也无，当然更无法胜解高于明心之眼见佛性正理，才会造下毁谤见性妙法的重罪。因此在此奉劝大众，如果要听罗丹说法，千万不要选择吃饭的时候听法，否则喷饭了，可不要怪后学没有事先预告喔！

　　又禅宗有三关之称，即破本参、重关、牢关。破本参就是禅宗所说找到第八识本体；破重关，乃是再一次体验第八识本体，亦即体验第八识的本觉之性，因此禅宗所谓的明心及破重关，是找到第八识的本体及亲眼看见第八识的本觉之性，此体与自性两者的关系非一非异，为什么呢？体与自性是二法，所以非一；可是自性不能离开本体而有，所以非异；因此本体与自性合称非一非异。因此禅宗的明心与见性，是找到第八识本体与眼见第八识的本觉之性，绝不会如罗丹等人尽在意识觉知心用心，认为觉知心是常住法。因为一般佛弟子都知道，觉知心乃是藉意、法为缘而出生的法，本身为识蕴所摄、是生灭法，不是常住法。

　　也因为罗丹等人落在生灭不已的觉知心中，连禅宗明心找到第八识的正理也不知、不证，还能知道比明心更高的眼见佛性境界吗？既然连明心也无，也没有眼见佛性，也敢毁谤既明心又见性的平实导师，未免太大胆了，直将自己法身慧命拿来开玩笑！如是胆大包天的作为，只有让人唏嘘不已，直说罗丹真是没有智慧！

　　罗丹邪见六：萧平实所谓“眼见佛性”是佛法证量？

　　罗丹在该书第四十五至四十八页说：萧平实所谓“眼见佛性”是佛法证量？抑或只是一种意识状态，认为是禅修后所形成的“意识扩张”现象，不认为若因定力退失，则将渐渐退失眼见佛性的境界。

　　后学辨正：

　　像罗丹这样说法，十足证明他没有明心证真，何况能知比明心更高的眼见佛性境界？所以罗丹十足是未悟的凡夫，也是我见未断的众生！《大般涅槃经》中说眼见佛性的人是第十住位的菩萨，怎会是罗丹说的与佛法证量无关？

　　眼见佛性是明心破本参以后，为了破重关所作的观行，意即透过看话头的功夫，用肉眼伴随慧眼去眼见山河大地之虚妄性。既然是用看话头功夫才能眼见，则必须要有定力才能眼见，没有定力如何眼见？又如何见分明而不退转？

　　又眼见佛性需要有定慧等持才能眼见，这个道理，佛在《大般涅槃经》都已经开示过了，如《大般涅槃经》卷三十<第十一之四>，佛开示云：

　　善男子！十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因

　　缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。

　　佛已经明说：必须要定慧等持才能眼见佛性，偏了慧一边或者偏了定一边，眼见佛性必定模糊，乃至不见。又罗丹自己在书中也承认《大般涅槃经》说需要有定及慧，自己说法已经证明平实导师说法正确，反说别人所说需要有定力及慧力才能眼见佛性之正说为颠倒见，这样的行为，这不就是显示罗丹自己颠倒吗？

　　又眼见佛性要有定力才能眼见，如果定力退失，佛性必定眼见模糊，乃至不见，但仍知道如何见，慧力照见其理故；只要努力再将定力恢复了，必能眼见佛性，乃至清楚分明无疑。这个道理与明心不一样；明心时，纵使定力退失，还是可以清楚看见第八识分明在运作；可是眼见佛性定力退失后，佛性必定见得模糊，乃至不见。由于罗丹连明心也无，又如何了知高于明心之眼见佛性境界呢？所以说，明心与眼见佛性，尤其是眼见佛性，那是甚深微妙法，非是连十信位都没有满足的罗丹所能了知。

　　既然眼见佛性乃是亲见第八识的本觉自性，请问会是罗丹所说：“意识扩张”的现象吗？因为意识扩张所见的对象必定是六尘境，不能外于六尘境，是意识的境界；而眼见佛性乃是亲见非六尘境，却在六尘境分明显现之第八识之自性，是第八识的境界，罗丹怎能混为一谭呢？这有经典为依据，正如《大般涅槃经》卷三十二<第十一之六>佛开示：

　　说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我（第八识）。

　　又如佛在《大般涅槃经》卷三十五<迦叶菩萨品第十二之三>开示：

　　众生佛性非内六入，非外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入），内外合故名为中道，是故如来宣说佛性即是中道。

　　经典已明说：佛性不是六尘境，却在六尘境上分明显现，所以十住菩萨眼见佛性乃是亲见第八识的本觉作用，会是罗丹的“意识扩张”的现象吗？如果罗丹所说为正真，那是不是意谓佛说错了？想必罗丹也没有本事否认佛说的圣教吧！所以说，十住菩萨眼见佛性绝不会是罗丹所说为“意识扩张”的现象。从上面种种分析可以证明，罗丹没有亲证佛性，也没有明心，又落入意识境界中，乃是我见未断凡夫。以一介我见未断凡夫，却来评论已明心见性的平实导师，不异以卵击石，太自不量力也！

　　结论：罗丹！你对眼见佛性的知见实在错得离谱，这有待你长劫培养眼见佛性正知见及福德再来说吧！这样强出头，实在丢人现眼啊！

　　罗丹邪见七：“摧邪显正”的萧平实真平实呼？

　　罗丹在该书第四十八至五十页说：萧平实，真平实呼？并且不认同摧邪显正的做法。

　　后学辨正：

　　从罗丹这样说法，可以看出罗丹十信位并未满足，为什么？因为罗丹对于佛所说的法不具足信心，对释尊踵随六师外道，破斥六师外道的做法不能认同。然而佛弟子都知道，六师外道说的法都是外道法，不是内明法，误导众生法身慧命极为严重，释尊因为不忍众生被误导，所以踵随六师外道，破斥六师外道，使得被误导的众生能回归正法，修学正法，得以证解脱道，乃至佛菩提道。所以效法世尊摧邪显正的行为，才是遵循世尊法教的真实义菩萨。

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