35-1、外道罗丹的悲哀1(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七至三八八页曾如是云：

　　如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心，从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。

　　从宗喀巴说法得知，不承认第八识阿赖耶识，承认意识为一切染净法之根本，可是这样的说法完全违背佛说，因为佛在经典都说：“意识乃一铷为缘而出生的，不是常住法，是生灭法。”所以只要是正信的佛弟子都知道，意识是被生的法，乃是藉意根、法尘为缘，从如来藏出生的。既然是被生的法，怎么可能是一切染净法之根本因呢？由于宗喀巴不承认有第八识，仅承认有六识，所以成了断见及常见外道，不是邪师是什么？

　　又宗喀巴所著的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如在《正觉电子报》第四十期，正雄居士如是说：

　　宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毘钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毘钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毘钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。

　　正因为宗喀巴认意识心为常，以及主张印度教的性力派的乐空双运，落入意识享受淫乐的境界中，于是将有生有灭的意识建立为常住不灭法，妄称有生的意识能出生名色而说为结生相续识；如此公然与佛唱反调，严重误导众生的法身慧命，其果报与月称、印顺一样，都是邪师说邪法，有何正法可言？像这样的邪师，竟然还有如罗丹等人相信，若不是末法，何能至此？所以说，罗丹！你不愧是被无明笼罩的可怜众生！

　　罗丹邪见二：阿赖耶识在修行实务上没有必然关系

　　罗丹在该书第三十二至三十九页如是说：“《阿含经、大般若经、中论、现观庄严论》 ……等经论，并未提及‘阿赖耶识’，所以阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。”

　　后学辨正：

　　试问：罗丹，一定要提起“阿赖耶识”这四个字之名相，阿赖耶识才存在吗？不提“阿赖耶识”这个名相，阿赖耶识就不存在吗？像这样的说法不是很奇怪，就好像罗丹说：“前一个小时的罗丹不是罗丹，后一个小时的罗丹才是罗丹”，真是让人为之莞尔，直笑罗丹真是颠倒、无明。

　　佛所说的真心，在《阿含经》说为：“无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”；在《般若经》说为：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”；在《唯识诸经》说为：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”，都是同一心—第八识，只是佛在不同时期，为第八识安立种种不同名称，让众生在不同修行阶位，有所体会；这样的作为有何不妥，非要指出这个名相才算存在？这个偏斜的道理，如同前一年的罗丹、现在的罗丹、未来的罗丹，都是罗丹，都是同一个人，不是二个人，只是在不同时期，为种种解说而安立的不同名言而已，为什么一定要坚持有这个名相才算存在，没有这个名相存在，就不算存在？如果你这个理论可以成立，未来的罗丹 (也就是现在你、过去的你），根本不存在，不是吗？

　　如果真如罗丹所说：这个阿赖耶识不存在，又与修行无关。你的意思是说：佛安立这个名相是戏论。是不是？如果你真的这样认为，显然你的十信位仍未满足，犹待圆满；因为十信满足的菩萨不会像罗丹这样，连佛的开示都不信，而且满嘴胡言乱语，不知所云。

　　又研读经典，应该了解整段经文的真实内容，才不会误解经文真实义。譬如佛说“我”，有时称“真实我”（简称我），有时称“不是真实我”（简称非我）。譬如佛在《杂阿含经》卷一说的“我”是指“真实我”：【当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】经中说诸所有色，它不是真实的我（诸所有色是色法，不是真实我，故名非我），也不异于真实的我（诸所有色是从真实我出生，是真实我的局部体性），他们两个不是同一个（因为色法与色法在一起才能称为相在，如果一为色法，一为心法，如何可称为相在呢？），但是两个却和合运作，犹如同一个。又譬如罗丹在《佛法与非佛法判别》一书第三十三页曾云：“《杂阿含经˙八十经》卷三：【复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生……】，此中的“我”是指识阴等六识，当然是虚妄的“我”，不是真实“我”，不是吗？所以读经要前后贯通，千万不要断章取义、断句取义；也不要为反对而反对，这样修学佛法才不会走上邪淫的藏密外道法中，也不会走上常见、断见外道中，如是才不会成就谤佛、谤法、谤僧的重罪。

　　又阿赖耶识即是佛所说的真心，譬如《大乘本生心地观经》卷三<报恩品第二之下>曾举示：

　　大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。

　　经中已清楚告知：如来藏就是阿赖耶识。

　　又譬如《解深密经》卷一<心意识相品第三>：

　　广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故；亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。

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