35-1、外道罗丹的悲哀1(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　罗丹在该书第四十三至四十五页毁谤说：破萧平实“肉眼见佛性”之谬见，认为肉眼不能见佛性。

　　后学辨正：

　　佛性有二：一者、明心，是指亲证第八识本体；二者、眼见佛性，是指亲见第八识的本觉之性。

　　明心乃是学人找到第八识本体，可以现观自己真心的运作，也可以现观其他有情的真心运作，亦即可以现前观察自他有情所显的真如性，因此缘故，发起了三德的智慧—法身德、般若德、解脱德。

　　所谓法身德，乃是菩萨找到第八识心体，能够现观自己及其他有情真心运作，都是本来自性清净涅槃，因此缘故而发起的功德受用，即是法身德。由于有情的第八识都是同一体性—本来自性清净涅槃，因此有情不论在四圣或六凡中，都不离此清净心体，也不能外于第八识而有。又菩萨找到第八识本体所发起的法身德，不是未证法身德的阿罗汉所能了知，更何况是连解脱德都没有的罗丹等人所能了知？所以罗丹等人不知找到第八识就是找到第八识所显的真如性，也不证第八识的真如性，所以胆向横边生，干脆否定第八识，妄谓第八识是妄心妄识，妄谓第八识为识蕴六识所摄。

　　所谓般若德，乃是菩萨找到第八识所发起的般若智慧，这个智慧却是阿罗汉无法了知，所以阿罗汉在菩萨面前根本无法置喙，为什么？阿罗汉尚且不知菩萨亲证第八识所发起的法身德，更何况能知亲证第八识所发起的般若智慧？同样的道理，罗丹不知、不证，自己更没有抉择慧，所以听闻善知识闻所未闻法，而且是微妙甚深的无上法，闻之不信，乃至毁谤。

　　所谓解脱德，乃是菩萨找到第八识心体后，反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界真是虚妄，与声闻、缘觉同证初果的解脱功德受用--断三缚结（我见、疑见、戒禁取见）。阿罗汉虽然与菩萨同样有解脱德，同样有断三缚结的解脱功德，同样能与菩萨演说蕴处界虚妄的解脱德，可是因为没有亲证法身德及般若德，所以阿罗汉在菩萨演说法身德与般若德面前，根本没有说话的余地。阿罗汉尚且如此，更何况连解脱德都没有证得的罗丹等人，在菩萨面前更没有说话的余地。也因为如此，罗丹等人对佛菩提道并没有胜解的心所有法，也没有亲证第八识，更没有抉择慧，听闻善知识甚深微妙法，当然无法信受，也难怪会加以毁谤。

　　然而第八识非常微细，正如《成唯识论》卷三所说：【此第八识自性微细，故以作用而显示之。】所以有很多人，包括罗丹等人，都无法证得，当然不信这个真心真实存在，更不知第八识能生识蕴六识，所以妄谓第八识是妄心、妄识，说祂为识蕴六识所摄。既然第八识能生识蕴六识，又如何能够归纳于识蕴当中，为识蕴所摄呢？这个道理，正如世间母亲能生儿子，却被愚痴无智的罗丹等人，说成儿子能生母亲，真是颠倒至极！

　　又如果真的如罗丹所说：第八识为识蕴六识所摄，那么第八识为六识哪一识所摄？可否请罗丹回答。后学已先预见，不论罗丹如何答，都将前后失据。又如果罗丹所说为真实：第八识为妄识，那么第八识连同识蕴六识，一共有七个妄识，难道没有违背世尊识蕴有六的开示吗？可想而知，罗丹只能顾左右而言他，无法正答也！因为无法正答，又无法放下仅有一世的面子，甘愿为面子而造下毁谤的罪业，若不是愚痴人，何能至此？

　　所谓见性内容，将引用正觉同修会正光老师在《眼见佛性》一书[注7]开示：

　　乃是用父母所生肉眼，看见自他有情的佛性，也是透过看话头功夫，眼见第八识所变现的身心世界及山河大地真实虚幻，了知世尊开示诸法虚妄、诸法无我真实的义理，因而成就世界及身心如幻之观行。

　　----------------------

　　[注7]：

　　繁体网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1031/Book1031.htm

　　简体网址：http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book1031/Book1031.htm

　　华网注：台湾网站打开不便，本站阅读：http://www.hymzw.net/zjdz/yjfx/

　　----------------------

　　当亲见自己的佛性时，发现祂无始劫以来就在，并不是不在，只是一般众生无缘亲证祂而已，待亲证了，方知祂本来具足，没有不具足的。自己既如是，其他有情也是如此，佛性都是本来具足，无有乏少。因此当你能够眼见佛性，必能在自他有情身上看见佛性分明显现。

　　佛性如是微妙，如何证明眼见佛性之“佛性”真实存在呢？这有经典为依据，《大般涅槃经》卷八<如来性品第四>，佛开示云：

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”

　　经中，迦叶菩萨向佛秉白：“世尊！佛性非常胜妙而且微细，很难以了知，为什么可以用父母所生肉眼而眼见佛性？”佛回答迦叶菩萨：“迦叶善男子！就好像二乘人，若未修得禅定与神通，不知道非想非非想天的境界，因为随顺契经所说，相信佛的开示，所以才知道可以用肉眼看得到佛性。”

　　从经中的开示，可以证明：二乘慧解脱阿罗汉没有禅定，无法证得非想非非想天的境界，随顺佛语开示的缘故，知道有非想非非想天的境界；同样的道理，迦叶菩萨问肉眼见佛性的道理，佛用二乘人随顺佛语故，所以以间接回答的方式证明迦叶菩萨可以用肉眼见佛性，不是不见。像这样简单的道理，只要稍具世间理的人都知道，只要有一点逻辑概念的人也会认同，唯有愚痴无智的罗丹等人，因为无法亲证佛性境界，不相信佛的开示，所以干脆否认说：无法用肉眼眼见佛性。才会说出如此荒谬的说法：

　　“云何肉眼而能得见？”只是迦叶菩萨听佛开示后丢出的疑问句，并不是佛的意思。因为，菩萨听了释尊“世间眼见微物”的举例，误以为佛性一样可以透过肉眼的瞥见。实则，迦叶菩萨是“我知故问，非为不知”，菩萨本身对于佛性甚深义是已通达的了，他之所以发问，是为了其他人所做的方便示现……

　　又佛在《大般涅槃经》卷二十七<第十一之一>如是开示：【善男子！如汝所言，十住菩萨以何眼故、虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子！慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。】经中已经很清楚告知：十住菩萨以慧眼智慧之眼而见佛性，但是见得不很明了，无法发起成所作智；诸佛以佛眼见佛性，了了分明，故能同时发起成所作智。

　　可是在这么简单开示中，大众有没有深入思惟其中道理：

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归