35-1、外道罗丹的悲哀1(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　印顺为何如此处心积虑要铲除大乘法，主要原因是信奉藏传佛教密宗的应成中观派，不相信有七八二识，只承认有六识，所以在他书中，用种种方便，从根本否认大乘法，使得印顺所说的佛法与断见外道无异；可是印顺怕被人说成断见外道，反认第六识为真心，建立意识细心常住说，又成了常见外道了。因此印顺说法非常荒谬，成了常见、断见外道，误导佛弟子非常严重。正因为印顺处处用方便的手法来毁谤大乘法，所以成就世出世间最重业的断一切善根的一阐提人。如是之人未来果报在地狱，成为佛说的可怜愍人；如是之人居然有人赞叹他、护持他，如罗丹等人，若不是处于末法时代，何能至此，真是悲哀！

　　然而这个第八识心之行相很微细，众生很难证得祂，因为无法亲证的缘故，所以后来的犊子部门人将这个真实“我”说成“不可说我”，但无损于众生身中第八识继续存在的事实（虽然犊子部的人没有亲证到，而且将真实“我” ——第八识说成“不可说我”，仍不离数论外道之自性见），因此平实导师所赞叹的“我”，其实是真实“我”，也是众生身中的第八识，与犊子部所说的“不可说我”、印顺所说的“我”堕入意识心中完全不同。所以平实导师所说的“我”，才是真实“我”，这样的说法，有何过失所在？还劳不学无术及身为遍德仁波切弟子的罗丹 (现为佛教法义辩正论坛管理之站长，网址为： http://iexwhy3s.com/forum/index.php)来毁谤平实导师，真是颠倒啊！所以，罗丹的佛法正知见有待大大加强！

　　二、平实导师说：印顺否定七八识，另立所谓“不可知之意识细心”：

　　印顺因为相信应成中观派的六识论，根本不承认有七八识，为避免他人评论，特别建立了意识细心说，认为这个细心常住不坏，其证据如下：在《佛法概论》，第一○九页曾如是云：

　　佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。

　　又譬如在《唯识学探源》第八十三至八十四页曾如是云：

　　这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识；第八识，要别立第七末那后，才开始成立。这经为量者的细心说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱（与‘解深密经’说相近）。细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。所以部派佛教的细心说，有种种不同的面目。大乘佛教的七心论与八识论，也自然有著很大的出入。本识思想的发展，既不是一线的；融合而成的本识，自然也不能完全同一。这点，要时刻去把握它。

　　又譬如在《唯识学探源》第四十九至五十页曾如是云：

　　所以初期的细心说，都认为是意识的细分。后来，发见了释尊细心说的根据，像十八界中的“意界”，缘起支中的“识”支；理论上也渐次完备，这才在间断的六识以外，建立起一味恒在的细心。

　　从上面印顺的说法可知，印顺完全否认七八识，认为七八识不过是意识的细分而已，是从意识细分出来的，亦即意识能出生七八二识。可是佛弟子都知道，第七识是意根，祂与法尘相接触出生意识，如《杂阿含经》卷三所说：“缘意及法生意识”，所以意根也是意识的俱有依，怎么可能反其道而行说：作为儿子的意识能够出生母亲的第七识，这样的逻辑说得通吗？所以说印顺说法非常荒谬，堪称“玄奘（弘扬正法）以来破法第一人”[注5]；然而不具正知见的罗丹居然相信印顺的说法，证明罗丹非常没有智慧，应该勤读佛经，并且不要断章取义、断句取义，方有可能培养佛法正知见，才不会误谤善知识，否则未来果报不是罗丹所能思量！后学这般如实语，建议罗丹不要忠言逆耳才是！

　　三、平实导师说：印顺否定东方琉璃世界、西方极乐世界：

　　印顺在《净土与禅》第二十三页曾如是云：

　　说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切--无量佛中；引出无量光的佛名。

　　印顺用暗示的手法，认为西方极乐世界是太阳崇拜，不承认有极乐世界。同样的道理，在《净土与禅》第一四四页云：【东方净土为天界的净化，这是非常明显的。】这也是用暗示的手法，暗示东方琉璃世界不是真实有。

　　印顺上面的说法分明不承认有东方琉璃及西方极乐世界，可是佛弟子都知道：佛明明说过有东方琉璃世界、琉璃够镳以及西方极乐世界、阿弥陀佛，这是印顺无法否认的事，更是罗丹不能否认的事实，为什么罗丹不查明其中原因，妄谓印顺没有否认东西方二个世界及琉璃够镳与阿弥陀佛呢？只因为印顺是出家僧人，具有出家人表相，却不知印顺早已经不具出家人身分了！因为印顺严重破佛正法，早已成断一切善根的一阐提人，本质已不是出家人，仅具出家表相而已。罗丹因为印顺是出家人，不知其本质根本已不是出家人，却迷信、袒护印顺做不实语。这样的作为，更显示罗丹被无明笼罩非常严重，是没有智慧的人。这样的人，也跟印顺一样，都是断一切善根的一阐提人，未来果报不可思议。所以说，罗丹！你真是佛说的可怜愍人！

　　四、平实导师评论月称、宗喀巴，及当今印老是邪师：

　　印顺为何是邪师理由已如上说，不再重复说明，至于月称、宗喀巴是邪师的理由如下：

　　月称在《入中论》卷四(释法尊译)曾如是云：

　　诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生[注6]……由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。

　　月称的说法与印顺一样，认为不需要有第八识能出生诸法，认为一切诸法都是缘起性空，因此本质是断见见，为断见外道所摄。这样断见的人，不是邪师是什么？

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　　[注5]：编案：台湾学术界人士蓝吉富于其论文<玄奘以来一人而已>中说：“在中国佛教史上，唐代玄奘以来，弘扬印度佛法最卓然有成的大德，印老当是其中第一人。”这是一种非常错误的说法，可说是颠倒，应该说：“破坏佛法最严重的佛门外道，印顺当是其中第一人。”

　　[注6]：编案：佛于经典中处处说“有因有缘”，非“唯是依缘”，所以月称乃唯缘无因的断见外道。

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　　又月称的说法明显与世尊、龙树菩萨颠倒，为什么这么说呢？世尊说一切法的出生都要以第八识为根本因，藉著种种缘而有诸法的生住异灭。龙树菩萨也明说，诸法不是无因唯缘而出生，也不是自在天等创杂邙出生，不是自己，或者是他法出生，也不是共同出生的，而是以第八识为因，藉著种种缘而从第八识出生的，所以世人才能现见诸法的生住异灭，也才有印顺能够观察世间诸法的生灭性而说一切缘起性空，因此如果不是以第八识为根本因，如何有诸法生住异灭以及缘起缘灭等事发生呢？所以说，要以第八识为因，藉著种种缘才有诸法出现，也才有诸法的变化及消灭。因此说，月称认为一切都是缘起性空，不需要有第八识，乃是邪师说邪法，正是误导众生的大恶业，所以月称的果报与印顺一样，有无量苦果等著他，这也是月称不懂佛法还要强出头，乱说佛法；咎由自取，怪不得人！

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