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35-1、外道罗丹的悲哀1(5)

[口袋书系列]  发表时间: 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
<贤圣学观品第三>:

  诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人,退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。”

  经中已经很清楚告知:

  一、菩萨圆满六住位所应具备的福德资粮、智慧与定力后,转入七住位参禅,去寻觅本来离见闻觉知的第八识,并于一念相应慧,得以(找到第八识的)般若正观现前,又复值诸佛菩萨善知识加以摄受,才能圆满七住位而常住不退;就算找到第八识,没有诸佛菩萨善知识摄受,无法进修相见道的别相智,若一劫、二劫乃至十劫,还是会退失菩提心,退入凡夫不善恶中,不可能在真见道时就完成相见道的功德。所以明心以后,仍会退失佛菩提,不是不会退;唯有进修佛菩提道中,在善知识摄受下,完成七住位到十回向位的相见道功德以后,才能入地。再经历初地的行不退,并到达八地的念不退才是真的不退,至此之前都会有不同的退转,不是位退,就是行退,或者念退。

  二、经中也已明确告知:明心的菩萨就是七住菩萨,会是罗丹所说:“菩萨真见道时,已登入初地之见道位”吗?罗丹!千万记得,这可是佛的圣言量,也是佛的圣教量,可不要随便否认。如果随便否认,即是诬谤佛有二说。这可是弥天大罪业,可是不得了的事。针对这一点,后学特别举出二部有关诽谤佛的经文给你参考。《大乘入楞伽经》卷二<第二之二>:【云何舍一切善根?谓:谤菩萨藏,言“此非随顺契经调伏解脱之说” (例如谤阿赖耶识是生灭法、第八识不是常住法等)作是语时,善根悉断,不入涅槃。】经中已经很清楚告诉我们:凡是作二说的人,于作二说当时,已经将无始劫以来所修善根完全断除;因为那是诽谤无上法,所得的果报就是一切善根永断,已经没有任何福德,这样的人是无法入涅槃或者证涅槃的。

  又譬如《增壹阿含经》卷九<惭愧品第十八>:【一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“有此二人,于如来众而兴诽谤。云何为二人?谓非法言是法,谓法是非法,是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二?所谓非法即是非法,真法即是真法,是谓二人不诽谤如来。是故,诸比丘!非法当言非法,真法当言真法。如是,诸比丘!当作是学。”】经中已经很清楚的告诉我们,凡是将正法说成非法,如同罗丹现在的作为一样,将佛所说的成佛之道次第颠倒说,名为诽谤如来,果报非常严重。后学提供这二部经,希望可以给罗丹作为借镜:如果你真是佛弟子,应该相信这二部经说法,莫作二说、莫诽谤如来。如果作二说,即是诽谤如来,果报极为严重!

  综合上面所说,罗丹才是严重误解《成唯识论》真见道、相见道真实内容,以自己错误的知见来评论平实导师,真是佛说的可怜愍众生!在这里建议罗丹:饭可以乱吃,话可不要乱讲;尤其对经与论,千万不要只取你所需,却不将全文举示,另以断章取义、断句取义的方式来证明你的说法,不仅处处显示你的败阙,而且处处证明别人所说正确;所以说,你要好好检讨才是,莫作痴者之二说及毁谤如来。

  罗丹邪见四:萧平实为高推“圣境”--七住资粮位前另行施设“加行位”

  罗丹在该书第四十一至四十二页毁谤说:萧平实为了高推自己“圣境”,竟在七住资粮位前另行施设“加行位”,全然背离佛说。

  后学辨正:

  罗丹对唯识五位真实义误解非常严重,难怪有如此荒唐言。为了让大众了解罗丹如何荒唐,且待后学一一详细解释。首先解释唯识五位内容为何。

  《成唯识论》卷九:

  何谓悟入唯识五位?一、资粮位,谓修大乘顺解脱分。二、加行位,谓修大乘顺决择分。三、通达位,谓诸菩萨所住见道。四、修习位,谓诸菩萨所住修道。五、究竟位,谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨于识相性,资粮位中能深信解。在加行位,能渐伏、除所取能取;引发真见。在通达位,如实通达。修习位中如所见理,数数修习,伏、断余障。至究竟位,出障圆明,能尽未来、化有情类,复令悟入唯识相性。

  论中已经很清楚告知:在资粮位中菩萨对唯识(法)相与唯识性能深入信解,在加行位中能伏除能取与所取,在通达位中对唯识(性与相)能够如实通达,在修习位是指地上菩萨数数修习无生法忍,渐断烦恼障与所知障,在究竟位是妙觉菩萨从兜率天入母胎,并于出家修行后,在菩提树一手按地明心,夜睹明星见性成佛。

  接下来了解资粮位与加行位之差异:《成唯识论》卷九:

  初资粮位,其相云何?

  颂曰:乃至未起识,求住唯识性;于二取随眠,犹未能伏、灭。

  论曰:从发深固大菩提心,乃至未起顺决择识,求住唯识真胜义性,齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提,修习种种胜资粮故;为有情故,勤求解脱,由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故,于唯识义虽深信解,而未能了能、所取空。

  论中很清楚告知:资粮位的菩萨只是发起无上正等正觉心,还没有发起对唯识的胜解。也就是说,对唯识性及唯识相完全是一片空白,没有任何的正知见可言,更不用说能够实证唯识性相了;因此,在发起无上正等正觉心后,努力培植十信位的应有的福德资粮,对佛所说的开示能具足信心,圆满十信位转入十住位,努力行菩萨六度,由初住循序渐入六住位中,于伏、除二取 能取与所取 之前,均为资粮位所摄,之后为加行位所摄。

  加行位的内容为何,说明如下:《成唯识论》卷九:

  次加行位,其相云何?

  颂曰:现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识。

  论曰:菩萨先于初无数劫,善备福德、智慧资粮,顺解脱分既圆满已,为入见道、住唯识性,复修加行,伏、除二取,谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分,顺趣真实决择分故。近见道故,立加行名,非前资粮无加行义。

  论中已很清楚告知:加行位是为了入见道唯识性之前所作的加行,在这个当中已经能够伏、除能取与所取,并开始建立唯识性的知见,正如《成唯识论》所说:“现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识”。学人依此建立正知见后,才能参究寻找唯识性|第八识|阿赖耶识所显现的真如性,祂真实存在,而且如如不动。因此,未证得阿赖耶识以前,只能先建立一个“唯有阿赖耶识才会有的真如法性”,不能真观第八识的无所得性,不是真的住在唯识性中。这已很清楚开示:要证得第八阿赖耶识才能明白真如唯是第八识的真实性,但这个真见道只是第七住位而已,不是罗丹讲的已入初地。
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发菩提心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍!愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国!普贤菩萨十大愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

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