02、如何契入念佛法门(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　复有一种人难修此法，所谓“慢心”。此辈人或以禅为贵，花费一、二十年光阴，虽摸不到“话头”，却仍锲而不舍，令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为贵，成为佛学大家；时光荏苒，转眼垂老。

　　此二种人往往懒于念佛，不乐与念佛人为伴。需知佛教以莲花为象征，非无因缘；莲花象征佛法之清净尊贵，但莲花却于卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法，修学念佛法门，易得成就。

　　末学自一九八九年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来，深觉慢心之为害学佛人至深且钜。若无慢心则修学迅速，得法容易。若有慢心，则往往流于权威崇拜，而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前，亦不肯学，失之交臂。是故，欲深入念佛法门，必除慢心。

　　从事持达理持　即凡心是佛心

　　又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于世俗之有相而施设此一无相念佛之名。

　　实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅槃。

　　大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：“言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示现。”故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。

　　此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，必于某一时节突然一念回光返照：“念佛者是谁？”或遇善知识冷冷一句：“念佛者是谁？”当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情，犹如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又吞不下，舍也舍不下。此时凭藉无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字，即能深入体究。有朝一日，突然悟得：“色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无之真心，真实是我。”直下承当，毫无犹豫。从此识得一切生命之本源，见到那肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。

　　如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声色、安住真心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是果地念佛。虽是果地念佛，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹执空性一边以为真实。此即明心而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入实相念佛层次。

　　五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。而善知识给予印可后，多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念佛人体究。

　　此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！

　　若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无法形容，只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界，亲见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现前，远离昏沉散乱。平时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼佛已毕，又自道：“我实从本以来不曾拜佛。”从此以后，便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛人道：“别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修。”真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。

　　不假方便　自得心开

　　以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：“若众生心，忆佛念佛，‘现前’当来，必定见佛”。若是来生修到这个理一心的境界，便是“当来”必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：“原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本来面目亦复如此。”若此念佛人亦曾参禅，此时便道：“原来此是土城和尚立地处，好与三十拄杖。”

　　此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是“不假方便，自得心开”。何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：“现前当来，必定见佛。”是谓“悟有迟疾，必定心开”也。

　　因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说“一句佛号概括事理”，因为念佛之事相与真理皆已通达，并能随缘助人修学念佛法门。此时念佛，别是一番境界，不同于“心开”前之无相念佛。此时念佛，乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生，亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二）。所差异者，在于佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已。展望前途，虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远，若忆佛时，便生惭愧；若忆念未到此境界之佛子，便觉悲悯，大悲之心油然而生，愿助众人循序而到。