35-3、外道罗丹的悲哀3(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。”[注41]

　　经中已开示，心不直的人、心已经委曲的人，今生已无明心、见性可能，未来只好轮回三涂受苦无量的份了。罗丹浑然不知自己心已不直、已委曲，还自以为是，还振振有辞继续狡辩，不知悔改，不知自己未来将受长劫痛苦的果报，真是佛说的可怜愍众生啊！如果罗丹真的有智慧，真正了解佛所说真实义，真正了解真心离见闻觉知、不在六尘分别等等，必然不敢造下如是等滔天的大恶业；可惜的是，罗丹浑然不知已造下难以挽回的局面，还自以为是在护法，却不知在毁法。如果罗丹想要挽回如是恶劣局面，未来只有公开忏悔、见好相，护持正法以及努力勤求明心见性才能成办，否则未来历经多劫地狱正报后，还有余报要受，譬如次第受饿鬼、傍生之报，乃至投胎于人身之时，前五百世盲聋瘖哑，诸根不具，不闻佛法，大大延迟自己佛菩提修证，也延迟自己成佛之道时程，何苦来哉！

　　四、罗丹为了挽回藏密被破斥难堪的窘境，用不实言语有根无根毁谤的方式诬赖平实导师

　　身为萨迦派遍德仁波切弟子的罗丹，信奉藏密的六识论，而藏密六识论乃是常见外道见，佛法知见非常肤浅，所以经不起平实导师在《狂密与真密》一书四辑的摧邪显正，将藏密的本来面目--男女双身邪淫法--明白显示出来，使得藏密不再有神秘性可言，也使藏密喇嘛没有机会大大敛财、肆行邪淫、误导众生法身慧命，乃至造下未证言证、未得言得之大妄语等。罗丹为了挽回藏密六识论不如法的窘境，也为了挽回藏密邪淫本质被揭穿无所遁形的窘境，以狡诈不实言论有根及无根毁谤的方式来评论符合道种智的平实导师，实乃非常愚痴无智之举。为什么？因为佛都说，只要毁谤贤圣，不论用何方式，果报都难思议啊！譬如佛曾开示：

　　佛告阿难：“人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸。”[注42]

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　　[注38]：《大乘方广总持经》(CBETA, T09, no. 275, p. 380, b12-29）

　　[注39]：《增壹阿含经》卷二十八<听法品第三十六>( CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13）

　　[注40]：罗丹等著，《佛法与非佛法判别》页九十五

　　[注41]：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一( CBETA, T19, no. 945, p. 106, c27-p. 107, a4）

　　[注42]：《大方便佛报恩经》卷三，<论议品第五>(CBETA, T03, no. 156, p. 141,a17-22）

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　　经中已开示：一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸，能烧无数世，亦烧七圣财 (信、戒、惭、愧、闻、施、慧)，果报很严重，难可思议。又譬如佛曾开示，要慎口业：

　　夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶口。应毁者 (称)誉，应 (称)誉者毁；口为恶业，身受其罪。技术取财，其过薄少；毁谤贤圣，其罪甚重。百千无云寿、四十一云寿，谤圣受斯殃，由心口为恶。”[注43]

　　经中已开示：不实说法，不如法说 (包括有根、无根毁谤）名为谤贤圣，其罪甚重，虽是口造恶业，未来却由身受其罪无量劫之久，不可不慎！

　　又罗丹身为某论坛站长、版工的职权，经常将不利于自己的言论加以窜改、删除，以遮掩自己不如法的事实，以遮掩六识论荒谬的窘境。为什么？如果自己的法正确、自己的法真实，何须暗中做这种见不得人的勾当来窜改或删除他人言论？这明白表示罗丹早已知道自己的法不对、自己的法不如法，看到他人所说的法为正真、如法，为了遮掩自己不如法、错误的事实，为了挽回自己堕入负处造成面子难看的窘境，只好假借著某论坛站长、版工的职权，暗中做起见不得人、偷鸡摸狗的勾当，来暗中窜改或删除他人言论。然而罗丹在做这些勾当的时候，都没有察觉自己是在二说、自己在谤佛、在谤法，为什么？在四阿含经中记载，阿罗汉如果在外与人论法，都会回去向佛请示：这样说法有没有谤世尊？有没有谤如来？从这里可以了知：阿罗汉说法都不敢造次，也不敢违背佛说，深怕自己说法与佛颠倒而成就谤佛之过失，故于每次论法之后，必定回去一五一十请示佛陀，有没有成就谤佛之业。佛依照阿罗汉所说来判断，如果阿罗汉说法正确，则回答：汝如是说、如是答，不诬谤我，汝说真实，说如法，说法、次法，于如法中而不相违，无诤咎也。[注44]

　　像阿罗汉与人论法，尚且向佛请示，都不敢有所造次而谤佛，却是连阿罗汉的证量也没有的罗丹身上充分显示其谤世尊、谤法之愚痴行，何其可悲啊！从这里可以了知，像罗丹自己处处违背佛说，自己又不深入检讨自己所犯二说、谤佛之过，反而假借某论坛站长、版工职权，暗中擅自窜改或删除他人言论，充分显示罗丹是一个心量狭窄、不直心的人，为什么？心量狭窄的人，乃是凡夫所摄，显然不是心大、愿大、行广大行的菩萨；不直心，显示心已委曲，具足凡夫种性，今世永无明心见性的机会。像这样心量狭窄、不直心的人，还能够一念相应慧亲见自他有情成佛之性吗？还能够列入菩萨僧数中吗？还能够发起根本无分别智总相智吗？还能够以根本无分别智进修相见道的后得无分别智后得智吗？还能进修地上菩萨应有的道种智，乃至圆成一切种智的究竟佛吗？心量广大的菩萨则不然，必然会为众生的法身慧命著想，不断的摧邪显正，来显示正法与邪法之差异，引导被误导的众生回归正法；自己也不断的为佛弟子们现身说法，宣说明心见性等众生闻所未闻法，使佛弟子们能够亲见自他有情真心运作，眼见自身及山河大地如幻等观行；乃至宣说诸地及成佛之道，让佛弟子们进修诸地道种智，将来可以圆成一切种智。所以说，心量狭窄、不直心的人，如罗丹等人，永远无法堪任心大、愿大、行广大行菩萨的重任，永远无法了知心大、愿大、行广大行菩萨的智慧及证量；唯除彼等改变心性，能够发起菩萨种性，不再心量狭小、不再心已委曲，未来才有机会明心见性，未来无量劫后才有机会圆成一切种智的究竟佛果；否则永远为凡夫所摄，依旧在生死海流浪而无法出离。

　　又菩萨知道直心乃是修学佛菩提道所需注意的“次法”（亦即修学某一法所应注意的种种事项），待圆满后，才有可能亲证明心见性的“法”；也知道菩萨若不如法说，所有身口意行之善恶业种子都会被第八识执藏，未来因缘成熟时，将受严峻的果报；所以菩萨“畏因”，会谨言慎行如法而说，避免种下因，未来遭受不如法苦果，正如经中佛的开示：

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