25、迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人故事(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，

　　曾不闻悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，

　　由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，

　　常光现前，尘根识心应时销落……

　　我了解不断生死轮回的原因就是自己的六根在面对六尘时，攀缘执著，贪染造业所致。

　　世尊在演说三种相续中的世界相续时说道：

　　性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；

　　所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异……

　　如是扰乱，相待生劳；劳久发尘，自相浑浊；

　　由是引起尘劳烦恼……

　　我看到宇宙物质界之形成，基本粒子有“正电荷、负电荷同时相对产生，相对存在”，“物质、反物质同时相对产生，相对存在”。在世间法的觉受中，“快与慢”的感觉是相对存在的，“香与臭”、“悦耳与吵杂”、“生与灭”、“垢与净”、“增与减”、“上与下”、“善与恶”、“好与坏”、“苦与乐”、“爱与恨”……都是对立存在的。也就是宇宙从物质基本粒子到山河大地，由内身心到外世界这尘相及万法，都是因为“觉上加明”这“无明、妄觉、分别对立、攀缘、执著”而产生。

　　但纵然有上述的了解，身心世界的真实感仍然存在，执著与妄想依旧难除，历缘对境时还是无法有定力，无法放下。这就是为什么我需要跟随老师修学无相念佛，求得“明心”、“见性”，让六根与六尘一接触时，p.35当下就清清楚楚、明明白白它的虚妄不实而得以不攀缘、不执著。我需要证悟！

　　五、上课心得

　　上课两年多来在恩师张老师的教导之下，学习了有系统的基本佛法知见及无相忆念拜佛，进而学会看话头，只是功夫不够绵密。平时工作空档等电梯、开车、等人，都会提起话头。而养成这种习惯以后，变得比之前较不喜欢在外境上面攀缘，在内心中就多了一股安定的力量。

　　更加胜妙的是“真常唯心”的如来藏法。以前看《金刚经》中世尊说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”我很迷惑，因为在我懂事以来，我所知的佛教界几乎只用缘生缘灭来解释一切法。我从未听说有一个常住的心体——如来藏，祂在无量长劫的生死轮回当中永不坏灭，而能生出一世又一世的五阴及一切法。直到接触正觉再研读《楞严经》才了解：“脱离如来藏，就没有佛法存在，事实上根本就没有一法可以存在。”

　　几年前曾经听过佛光山心定和尚禅修开示的录音说：“……佛陀的教法是缘起法、因缘法，没有什么唯什么、唯什么心、唯什么识的……”当时不懂的是：为什么《华严经》觉林菩萨偈明明说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”现在终于明白原来他信受了印顺法师六识论的错误知见，错说佛法，误导众生，因果可怖！p.37

　　自从在网路上与正觉同修会相逢，家中就有一些平实导师的著作，而我的内人也会随手拿来翻阅。感谢她为了更了解我的想法，在开课两个月后开始和我一同参加禅净班的课，并在张老师的慈悲摄受之下，安住下来修学正法。

　　学佛这条路，愿望就是能早日明心见性，并在　平实导师及诸位会中菩萨的带领之下悟后起修，往究竟圆满的佛地迈进。

　　南无　本师释迦牟尼佛

　　南无　本师释迦牟尼佛

　　南无　本师释迦牟尼佛

　　(编案：作者已于二○○九年十月破参明心。)

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　　迈向正觉

　　—林正汉—

　　从小就在思索，我怎么会来到这个处处充满险恶、痛苦，又充满贪瞋痴慢疑、互相猜忌利用的五浊恶世呢？在这世间短短几十年的性命结束后，又将往何处去？如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什么方法及途径，去达成自己的愿望？人生的意义何在？

　　有人说：“人生的意义在创造人类继起的生命”，这是真实的吗？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情况下来到人间，又在茫茫然然、尔虞我诈、艰难困苦的浑浊世间，p.39每天为三餐温饱，而不得不卖命工作。就这样寻寻觅觅四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能体认到世间的一切，都是刹那刹那地生灭变异，一切都是虚妄不实；也了知这个世间是无常的，众生都是在苦中作乐，醉生梦死。有人说“人生如梦，梦如人生”，就是一个很贴切的描述。

　　公元一九九○年，经我的同学介绍而归依宏海法师，并在台北市罗斯福路的道场修学佛法。因是第一次接触佛法，感到很惊奇。由学法中，让我渐渐地了知一点佛法的内涵，但仍是极其粗浅的。同年，道场举办了一次禅七，我因从未参加过禅七，在好奇心的驱使下，报名参加。在禅七中，依照法师的教导，学习坐禅，感到真的不可思议。在禅坐中，只觉得一瞬间经过一道时光隧道，进入了好像是另一个时空的境界。顿时，双腿酸痛到极度的痛感没有了，再则呼吸及心跳也没有了，整个色身都没有了。但意识心仍是了知自己在打坐。对一个初学佛法、知见极其不足的我，初次打禅七，能进入这样前所未有、未见、未知的殊胜境界，太不可思议了。可惜一支香的时间就好像只有三至五分钟的短暂而已。引磬“ㄎㄧㄤ”的一声，把我从定中惊醒；不得不起身跑香，否则真想一直坐下去，看它往后如何继续演变下去。其实，那只是禅定中的意识心与五别境心所有法的定心所相应，所生的意识境界而已，乃是虚幻不实的境界相。如《金刚经》所说：

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。p.41

　　自从那次禅七之后，我了知佛法是很深奥的，深到令人难以臆测。　释尊在经典上所说的，应该是如实语，是可以实证的；因此，我对佛法开始生起信心与兴趣。直觉下，佛法这一条路，是唯一可以达成我日夜期盼的目标，也是能解开“人从何而来，死往何去？”的唯一途径。当时因身负养家活口的重任，每天忙于赚钱养家；说真的，实在没有多余的时间，可用于修学佛法及阅读经典上。

　　二年后(公元一九九二年)，听说万里灵泉寺要举办禅七。我排除万难，请了七天假报名参加，同时又归依了惟觉法师。此后，由灵泉寺一直打禅七，打到中台禅寺；在八年间，共打了十次禅七。每次打禅七，于四、五天后，定中常常会出现许多境界相，且那些境界相非常殊胜，非世间所能见到的。有一次在中台禅寺打禅七时，于一瞬间，整个禅堂化成了像金碧辉煌的宝殿一般，金黄色的光，遍布整个禅堂，即使张开眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一样，好像自己进入了另一个时空世界似的境界。其金黄色光非常温柔舒适，虽超光亮，但不会刺眼。那种舒畅神怡的感觉，从未曾有，真的太殊胜了。