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佛教中的三宝是什么?

[学佛释疑]  发表时间: 2018-07-17 01:58 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
身为佛教徒都知道,如果没有归依三宝,不能称为三宝弟子。可是,很多人不知道三宝所代表真正的意思是什么,因此藉着这个机会加以说明。所谓三宝,就是佛、法、僧三宝;它分为三种:住持三宝、出世三宝、自性三宝。
首先介绍的是住持三宝,亦名世俗三宝,也是初学佛人所归依的三宝。
所谓的住持佛宝,乃是泥塑、木雕、铜铸乃至印刷出来的佛像均属之;它代表如同世尊亲临,应该以至诚心燃灯、香华、净水、鲜果、饮食等等来供养礼拜,因为至诚礼拜供养可以得到无量福德。
所谓的住持法宝是指佛经,以三藏十二部经为代表。这三藏十二部经里面,有很多是佛所说的正法,有一部分是被后来的凡夫俗子将外道法混入佛经中,使得他们所说的法表面上好像与佛所说的一样,然而其法义的内容根本是外道法,与世尊所说的法完全相反。
所谓的住持僧宝,是指剃发着染衣住于寺院的出家人。世尊曾开示:供养出家人可以得到无量福,可以培植自己的福德,作为未来三乘见道的福德资粮。然而在佛门中,有一种假名出家人则不应该供养,那就是“坦特罗佛教”行者,因为他们所说的法是行邪淫的在家法,却假冒出家人,广收供养。众生原本希望种的是福田,可是坦特罗佛教行者善于包装及不实夸大,使得众生无法分辨真假,才会去供养这些假名的出家人;因此,众生所种的田非但不是福田,反而是毒田!所以,佛弟子们不应该去供养这些假名出家人。
接下来介绍第二种三宝:出世三宝。乃是修学佛法以后,已经能够知道出离生死轮回之世出世间法的义理,这样的出世三宝亦名表相三宝,主要是指二乘的三宝。
所谓的出世佛宝,乃是指释迦世尊的法身等等。譬如,佛在《妙法莲华经》曾开示,释迦世尊的法身有百千万亿不可胜数,所以世尊说《妙法莲华经》的时候,地面涌出多宝佛塔,里面有多宝佛。多宝佛往昔曾发愿:只要有应身佛说《妙法莲华经》时,就会出来证明及赞叹。所以,释迦牟尼佛为了容受自己在十方世界说法的分身诸佛,变现了无量无数的国土,皆令清净,所以,这些从十方回来娑婆世界的无量分身的诸佛,就是释迦牟尼佛所化现的化身佛。
所谓的出世法宝,乃是指四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等法。所谓四圣谛、八正道乃是声闻法,也是世尊教导声闻人如何得解脱、永不在三界受生的法。
所谓的出世僧宝,乃是证四向五果的圣僧,也就是向初果、初果、向二果、二果……乃至向四果、四果以及辟支佛。声闻的初果向也就是向于初果,乃是往声闻初果迈进的人,只是他还没有断三缚结而已;初果乃是断三缚结的人,于舍寿后可以欲界天、人间七次往返究竟解脱。证初果后向二果迈进,名二果向,还没有薄贪瞋痴;一旦薄贪瞋痴,名为二果人,于舍寿后欲界天、人间一往返究竟解脱。证二果后向三果迈进,名三果向,还没有断五下分结;一旦断五下分结,成为三果人,于舍寿后于中阴阶段或往生色界天究竟解脱。证三果后往四果迈进,名四果向,还没有断五上分结;一旦断了五上分结,成为四果的阿罗汉,舍寿后入无余涅槃。同样的道理,独觉生于无佛时代,自己观察因缘法,进而断结证辟支佛果,如同声闻人一样,最后都入无余涅槃。
接下来介绍第三种三宝:自性三宝。乃是修学大乘佛法以后,求证法界实相,欲得般若智慧,而不是求解脱智慧的实证,因此听闻大乘法后心生爱乐,所以随从修学。
所谓的自性佛宝,就是指自心如来第八识,也就是在讲法身。这个自性佛宝、这个法身,每一位有情都有,所以不管在经中或者在论中都说:一切众生悉有佛性,一切众生都有如来智慧德相,也就是一切蜎飞蠕动的有情都有自性佛宝;只因为这个自性佛宝太微细,以及众生有种种妄想,所以无法证得,以致一直在三界六道轮回,无法出离。然而,在佛菩提道修行的菩萨,最重要就是证得这个自性佛宝;如果不证自性佛宝,菩萨永远在外门修六度万行,永远进不了内门修行。所以,六祖《坛经》说得好:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”(《六祖大师法宝坛经》)
所以,菩萨应该以亲证自性佛宝为主要目标,过去无量世以来所培植的福德,统统回向于未来能够亲证自性佛宝。不仅如此,还要寻找真善知识,跟随真善知识闻、思、修、证佛法;依照真善知识所教导的参禅正知见去参禅,未来才有机会亲证自性佛宝,未来才有可能成就总相智、别相智、道种智乃至一切种智。所以说,菩萨最重要的目标就是能够亲证自性佛宝。请菩萨们谨记在心,并持之以恒,相信不久的将来,就能够亲证佛所说的自性佛宝。
接下来谈自性法宝。所谓的自性法宝,就是自性佛宝藉着种种缘而出生万法,可以让菩萨修学大乘法,进而成佛。也就是说,这个自性佛宝出生了有情的五阴世间以及器世间,让众生得以安止及生活,以及可以接触外五尘;再由自性佛宝变现识阴六识出现,让识阴六识当中的意识分别诸法,所以才有众生所了知的诸法出现。因为诸法出现了,菩萨才能够如实现观自性僧宝所含藏的种种法,因而才能了知诸法无我以及诸法背后的根源所在;因此得以修学道种智,乃至圆成一切种智而成佛。这告诉大众一件事实,那就是:一切诸法都是以自性佛宝为根源,不能外于这个自性佛宝而有一切诸法出现。
如果外于自性佛宝而有一切法缘起缘灭,那这个人一定是断见外道无疑。可惜的是,如今佛门还有这种外道存在,他们认为,不需要有一个自性佛宝,自然而然就能够有一切法的现起;所以他们主张一切法空,一切法的现起及生住异灭都只是名字而已,不需要有一个自性佛宝存在,就能出生一切法乃至诸法的生住异灭。这样的说法完全违背佛说。所以佛在经典里,曾对断见外道有一段特别开示如下:
“大慧!因是故,我说宁取人见如须弥山,不取无所有增上慢空见。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷三)
这就是说,如果拿常见与断见来比较,纵使执常见的人如须弥山那么多,佛也不会介意;但是,如果有人执断见于一丝一毫,佛一点点也不允许。因为断见危害众生非常严重,会让众生因为认为无因果可言,导致众生作奸犯科,无恶不作,下堕三恶道无有出期。
接下来谈自性僧宝。所谓的自性僧宝,是指自性佛宝从无始劫以来离见闻觉知,自性清净,故名僧宝。佛在《金刚三昧经》曾这样开示:
【心王菩萨言:“尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得、无失,无觉、无知,无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说,非有非无,非知非不知。”】(《金刚三昧经》)
经中已经很清楚告知:自性佛宝本身不分别六尘,这个无分别的体性就是自性佛宝清净的体性,所以自性佛宝本身不分别六尘,本身离见闻觉知;由于自性佛宝本身离见闻觉知就是祂的清净体性,所以不是一般众生所认知具有见闻觉知的体性。
这是因为众生喜欢有境界的法,对于没有境界的法心不爱乐;因为心不爱乐的缘故,对于有境界的法就会有喜欢,尤其是意识,祂有种种变相境界,使得众生无法清楚分别祂的体性,因而堕入祂所运作的范畴而不知,导致在佛门中有许多佛弟子落入意识境界当中而不知。所以才会有许多附佛外道提出“意识是常住法”出现,却不知道意识乃是意根、法尘相接触而出生的法,本身是生灭法,不是常住法。
因此,学人如果要修学正确佛法,一定要依照释迦牟尼佛所说的正法来简择善知识,以免堕入常见、断见外道中,乃至堕入欲界最重贪的邪淫外道中;再回头已经是很多劫很多劫以后的事了,不仅多走了许多冤枉路,而且大大延迟自己的成佛时程,真的是冤枉啊!
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第106集  什么是佛法僧三宝>  正光老师 
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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