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什么是法师?

[学佛释疑]  发表时间: 2017-09-26 14:53 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
一般人的观念上,认为法师就是指剃光了头、穿着僧服的出家人,但其实这个观念并不正确。因为就出家来讲,本来就有身出家心出家,身出家心不出家,身不出家心出家,还有身不出家心也不出家的这样的四种差别,也就是有这样四种的可能的差别。
那么依照释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》卷五里面有关于三归依的开示,佛陀这样讲,佛说:【善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘,受三归依。如汝所问:云何三归依者?善男子!谓:佛、法、僧。佛者:能说坏烦恼因,得正解脱。法者:即是坏烦恼因,真实解脱。僧者:禀受破烦恼因,得正解脱。】(《优婆塞戒经》卷五)
受三归依代表着对佛法僧三宝的信受,以及依止僧宝、修学法宝、成就佛宝的决心与誓愿;因此,所归依的三宝,当然必须符合前面所引的《优婆塞戒经》当中佛陀开示的原则,才能够达成最终成就佛道的目标。其中的僧宝,就是要对于佛陀所开示的法,能够信受奉行;而佛陀所开示的法,就是坏烦恼因,是能够坏灭众生烦恼,让众生得到真实解脱的。于佛陀开示能够坏灭烦恼的法,依教奉行,得到真正真实解脱的佛弟子,就是佛教中的僧宝。烦恼由心,坏灭烦恼当然也一定是心的事;能坏灭烦恼的人,必定是心已出离世俗尘劳,这跟身形上是否示现出家的表相,是没有必然关系的。依这个精神来判定,只要是心出家的人,当然就可以称为是出家人了。
然后,我们回到本题来探讨“法师”。《杂阿含经》卷一中:
【佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?”佛告比丘:“若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】(《杂阿含经》卷一)
经文中佛陀很清楚的告诉我们,什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中的色阴,能够为人解说色阴的生灭变异,是无常,是生灭的法,无常生灭所以是苦,苦所以其中没有真实不坏的我,都是空无之法。既然色阴是没有真实不坏体性的空无之法,就没有必要贪爱执著色阴;所以对于色阴要生起厌恶的想法,要离开对色阴的贪爱欲求,要愿意将色阴灭尽,然后安住于寂灭清净之法中。能够这样为众生解说色阴的人,就可以称为法师。色阴如是,其余的受、想、行、识也是一样。能为众生解说受阴、想阴、行阴乃至识阴,都是生灭、变异、无常、苦,而没有真实不坏体性的空无之法,能让众生对于受阴、想阴、行阴乃至于识阴生起厌恶的想法,离开了对于受阴、想阴、行阴、识阴的贪爱欲求,要愿意将受阴、想阴、行阴、识阴全部都灭尽,然后安住于寂灭清净之法中;能够这样为众生解说受阴、想阴、行阴、识阴的人,就可以称为是佛教中的法师。
这是在阿含解脱道中佛陀开示的法师,而这个解脱道也是佛菩提所含摄的。我们就可以由此可知,佛教所说的法师,其实就是说法之师,并不以示现剃发、着僧服的出家相为必要。所以,认为只有剃光了头、穿着僧服的出家人才是法师的观念,显然是太偏狭,而与佛陀的圣教相违背。
可是,从上面的经文,我们还可以进一步来探知佛陀的意旨,就是光会说法也还是不能够判定他就是佛教中的法师;还得要从他所说的法义的内涵是不是符合佛陀法教的真实义,来加以判断。因为佛是法本、法主、法根、法依,一切的佛法没有不是从佛而出,都是从佛口而出;如果说法违背了佛陀的教诫、教授的人,哪有资格称为佛教中的法师呢?就像前面经文中佛陀开示解脱道中的法师,当然他所说的法,一定是能让众生经由听闻后,去观行、体验五阴的一一阴,都是无常、苦、空、无我,进而对于五阴能够生厌、离欲,能够灭尽,然后能够证得解脱果,住在寂静法之中。反过来,如果说所说的法是违背了佛陀这样的教示,例如说强调男女双修的淫乐身觉境界在修行中的重要性;但是淫乐的身觉境界根本不离五阴,只会让众生听法后,对五阴更加的贪爱执著;那样说法的人,本质上就不是佛教解脱道中的法师,对于大乘佛菩提道,当然就更沾不上边了。
那么,大乘佛菩提道中的法师又是怎么样呢?释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中,对于药王菩萨开示,以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢?释迦牟尼佛这样说:
【若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读诵、解说、书写;种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬;是人,一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?】(《妙法莲华经》卷四)
就是以能受持、读诵、解说、书写《法华经》,能以花、香等种种的物品,合掌恭敬供养《法华经》经卷的人,未来世将会作佛。而这样的人都是大菩萨,已能成就无上正等正觉,却因哀愍众生的缘故,愿意生到这娑婆世界五浊恶世,为众生广演分别《妙法华经》。因此,他所作一切的受持、读诵、解说、书写《法华经》,以花、香等种种的物品供养《法华经》的经卷等这些的佛事,当然也都是要为众生来广演分别《妙法华经》,就是要开示让众生听闻,而得以悟入《法华经》的真实义。
这样受持《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写的法师,当然就像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中佛陀开示,说他们:“当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根,皆令清净。”
《法华经》是佛陀宣说,祂为了要开示众生悟入万法根源,也就是第八识如来藏,这一大事因缘,而降生人间的这个经典。当然一切受持、读诵、解说、书写《法华经》,以花、香等种种的物品供养《法华经》经卷的这些佛事的这些的施作,也无非是在为众生广演分别此经,“此经”就是如来藏;因此,能够广演分别《妙法华经》的法师,所为众生广演分别的当然就是“此经”如来藏。反之,如果是否定了如来藏,主张“众生只有六个识”的六识论,乃至于主张“大乘非佛说”的佛学研究者,纵使依文解义把《法华经》说得天花乱坠,也无法弘通佛法,而不是大乘法中的法师,甚至可以说连小乘法中的法师都不是。因为当他否定佛教三乘菩提的所依——第八识如来藏的时候,他所说的小乘解脱道就不是能真实实证的解脱道,都只是戏论而已。
阿弥陀佛!

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第026集  禅师、律师、法师是什么?> 正源老师
 

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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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