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怎样持诵〈正觉总持咒〉?

[唯识略说]  发表时间: 2018-01-25 22:40 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《瑜伽师地论》里面讲到的,菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼,菩萨的义陀罗尼,菩萨忍陀罗尼,然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼,弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说,这些都是菩萨所独有的。
我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼,我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说:“菩萨由等持自在而宣说,能除有情灾患之章句,令彼章句悉皆神验无所唐捐。”结果我们上次请大家特别注意的,就是说菩萨会宣说这样的章句,透过自己的定力与神通的力量,然后令这些章句能够在有情对方在持诵这些章句的时候,有所神验。我们上次有特别提醒大家,这个之所以能够神验,其实是菩萨宣说这个章句的菩萨他的力量,而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法,或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误会了,他们认为咒语都有一些神奇的力量,所以有一些人就迷信说,宇宙间有某一些声音是最神圣的,那些声音只要发出来的话,就有一些神奇的效应出来,这个是有一些人迷信的结果。但是我们在 弥勒菩萨这一段的开示里面,很清楚地告诉大家,我们说真正的这个咒陀罗尼,它之所以神验,是菩萨的力量,而不是章句的力量。那回过头来,再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。
我们说在这四种陀罗尼里面,菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的;比方说,我们印象中的〈大悲咒〉,那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟义陀罗尼都各自有各自的适用范围。不过我现在跟大家介绍一个咒,这个咒它是一个陀罗尼,可是它却同时满足了菩萨忍陀罗尼、菩萨法陀罗尼跟菩萨义陀罗尼,这个咒就叫作〈正觉总持咒〉。我们念一次给大家听:
  五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。
  一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,
  四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,
  求正觉佛子,一切应受持。
这个〈总持咒〉很特别的地方,是在于它里面谈到的,有实相的法在里面,所以如果您能够至心持诵这个咒语的话,那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼,因为在这里面包含了实相的义理。
至于说法陀罗尼的部分,这个部分确实也包含了所有一切菩萨所该学的法在里面,用最精要的字表示出来。比方说,五阴十八界就已经函盖了一个有情众生他所面对所有的一切法,都函盖在五阴十八界里面,所以我们把它叫作法陀罗尼。义陀罗尼呢,就是从这个咒语里面可以衍生出无量的义理;比方说,五阴十八界接下来谈到的涅槃如来藏,那这个五阴十八界里面跟涅槃如来藏的关系又是如何呢?从这个咒里面如果能够适当地持诵并且了解之后,也就能够对佛法的义理有深入的了解。所以我们说〈正觉总持咒〉它既是菩萨忍陀罗尼,也是菩萨法陀罗尼,也是菩萨的义陀罗尼。
接下来,我们再来看看,刚才我们看到的咒陀罗尼是菩萨有等持自在而宣说,能够除有情灾患。菩萨为什么要这样作呢?这一点我们也要跟大家交待清楚。在 佛陀住世弘法的那个时候,僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说,佛陀在摩羯陀国弘法的时候,有一次就有一个在家人,当时他居住在这个摩羯陀国里面有一个城市,我记得应该是那烂陀城,这个城是一个很繁荣的城市;这个在家人他眼见到这个城里面这么多富足的人们,所以他就想说,如果佛法能够在这个城,能够传播开来的话,能够发扬开来的话,必定能够嘉惠许多人。
所以,他后来就去觐见 佛陀,然后跟 佛陀进言说:如果僧团里面的比丘能够当着城里面这些人的面前展现神通的话,必然很快地能够一传十、十传百、百传千,那么全城人恐怕就可以很快地接受佛法了。所以他劝佛陀说,是不是要让僧团的比丘去城里面展现神通。佛陀就明确地讲说,这个并不好;为什么不好呢?佛陀说:如果一个比丘真的在众人面前展现神通,然后信的人看了这个比丘展现神通之后,会很高兴地跟其他人讲说,我今天看到了某某比丘展现了怎么样的神通,真的很厉害、很厉害!可是这些说法,如果让原本就不信佛法的人听了之后,极有可能他就会说:啊!你说的这些神通我知道,因为我在哪一句咒里面也看过了这种的效用,所以这个比丘显然就是因为持诵了这个咒语之后,所以他就具有这个神通了。佛陀就问了这个在家人说:如果这个人说这个比丘展现了神通,是因为持诵了这个咒语。那请问你:这样是不是构成了毁谤的过失呢?这个在家人就跟 佛陀说:确实啊!他想想就是说确实,这个确实就是毁谤了那个比丘了。因为这个比丘的神通是由于自身的力量而来的,并不是哪一句神奇的咒语而来的;所以如果有人这样说的话,那就是毁谤了那个比丘了。
所以,佛陀接下来就是讲说,正因为如此,所以僧团里面的比丘不会去城里面去特意展现神通。相反地,我们要向所有城里面的人展现的神通,其实就是我们修行解脱的神通;而这个修行解脱之所以叫作神通,就是因为所有一切世间的人都难以想象什么叫作真实的解脱,更难以触及哪一种叫作真实的解脱。所以今天比丘向城里面的人展现的,将是所谓的解脱的神通,这个才是僧团的比丘应该展现的神通。
所以,从这个小故事来看,我们可以知道在 佛陀住世的时候,僧团的比丘是不可以随意展现神通的;只有特殊的需要的时候,才能够展现神通。那另外我们从这个小故事里面也可以学到的所谓的神通,当有人说这个比丘的神通是由某一个咒语而来的时候,显然就构成了毁谤那位比丘了;所以这个表示什么?这个表示就是说真正的神验,仍然是有情本身的神力而来的。如果是从其他的神奇的咒语或章句而得来的力量的话,那毕竟就不是那个当事人本身所拥有的力量,而是借助其他的有情,甚至借助其他鬼神的力量所展现的神通,之所以能够这样子,才会构成毁谤之罪。
所以,我们从这个故事里面就了解,为什么人家说佛法,真正我们在传播佛法的时候,如果用神通的话只能度到俗人;因为如果靠展现神通来度人的时候,往往度到的人都只想追求神通,就像是佛世的时候的提婆达多一样,他也是一味的就想要追求神通,所以最后才会迷失了自己。那在修行的过程中,我们几乎都常常看到追求神通到最后,往往都是给自己带来很大很大的麻烦;所以才会说神通只能度俗人,真正要学佛的话,不应该去追求神通。
可是这里为什么 弥勒菩萨要说“菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼呢”?那纯粹就是因为有情毕竟就是从刚开始学佛,毕竟就是很难以完全离开了所有一切的欲求跟希望的;所以如果碰到适当的时候,需要用到这样的方式帮有情解除灾患,乃至于说度他入门,那菩萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力,比方说,如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人,也许对于初机学人来说——毕竟就是有许多人,会希望靠着佛菩萨的力量,能够解除本身的灾患;所以像这种状况来说,菩萨就会透过自己的神通自在的力量,去宣说一些章句,让有缘的有情众生透过诵持这样子的咒陀罗尼,跟这位菩萨相应,乃至于之后一直追随着这个菩萨修习。所以,其实我们如果从更广的层面来看,这个毕竟就是菩萨的度人善巧方便之一。
 
------《三乘菩提之佛典故事》 <第004集 咒陀罗尼--众生欲求 历史演进>  叶正纬老师
本文标签:陀罗尼(19)神通(50)正觉总持咒(17)善巧方便(19) 本文关键字:正觉总持咒,陀罗尼,神通,善巧方便
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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