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声闻菩提的内涵

[三乘菩提]  发表时间: 2018-01-21 22:22 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
有人在修学佛法或者研究佛法的时候认为:声闻法中的部派佛教有各个部派,每个部派都有不同的说法,所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。对于这样的说法,我们并不能完全赞成,因为我们所说的佛法,它是在研究法界(中本来无生)的实相,既然它是研究法界的实相,法界的实相不应该是由不同的部派说不同的佛法;不可以由不同的部派说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提有一个总相;所以在研究声闻菩提的时候,不可以说这个部派用什么,那个部派用什么,然后每个地方说法不一致,这样是不符合法界实相的。如果要在正法中修学,有一个属于法界实相的基本原则,就是声闻菩提所实证的内涵是一切的生灭法!既然是一切的生灭法,凡有所说,都不能离开这个地方。可是要探讨一切生灭法时,也不能忽略还有另外一个法,就是不生不灭法;虽然在声闻菩提不能实证祂,可是所有的声闻菩提的修学者,都知道除了生灭法之外,还会有一个不生不灭的法存在,祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。
声闻菩提的总相,就是要了解生灭法本身的特性。譬如我们观察我们的五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)中的色阴,不是只有我们的身体,还有外面的色法;我们观察这些生灭的色法,它有一些基本的原则,就是生灭法它一定要互相依赖,一定是寿命短的要依赖寿命长的;以寿命长的作为依赖之后,寿命短的生灭法才能够存在。譬如说灯光,我们可以切换开关,让灯光一下生起、一下灭除。灯光是从灯泡、灯管出来,所以灯光出现又灭了,是生灭法,灯光要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡,才能够存在。那灯泡、灯管事实上也是生灭法,原来并没有灯管、灯泡,是经过制造才出现的。那灯管、灯泡要依附于灯座,如果没有寿命更长的灯座,灯管、灯泡也不能存在而运作。灯座也一样是生灭法,是经过制造之后才有的。那我们说灯座是生灭法,也要依附于屋顶,因为如果没有屋顶让灯座依附,灯管、灯泡也没办法运作。屋顶也要依附于整个房子,要依附于整个建筑物,整个建筑物也是生灭法;原来没有房子,是经过建筑工人的建筑之后,才有房子,所以房子也是生灭法;有了房子这个生灭法,才可以让屋顶、灯座、灯管、灯光,能够存在而运作。
我们可以观察到,生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附,而且一定是寿命短的要依附于长的,然后一直辗转依附下去,它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法,它要依附于土地。那土地是不是生灭法呢?土地也是生灭法,所以土地有时候是高山,有时候是大海,有时候是平地。我们再看高山、大海、平地,它是依附于什么呢?还要依附于整个地球。我们说整个地球还是会生灭,因为地球总有一天也是坏灭,地球是后来才出生的。地球要依附于太阳系,太阳系依附于银河系, 银河系依附于更广大,寿命更长久的整个宇宙。整个宇宙又是怎么来的呢?事实上它也是生灭。科学家说宇宙能够产生,就是因为有一个大爆炸。在宇宙大爆炸之前,到底是存在什么法呢?科学家没有答案!
我们从生灭法的依附性,可以知道所有的生灭法,一定要依附于寿命更长久的;我们可以从这个总相来看,所有的生灭法,一定要依附于不生不灭法,才能够存在。假设科学家说,宇宙由大爆炸而产生出来,而大爆炸之前是空无一物;那表示说整个宇宙,可以没有任何的因缘,就直接从“无”中来爆炸,来产生这个世界。如果这样的话,表示一切法,可以从无中生有。如果可以无中生有,在法界里面外太空里面,所有空无的地方,也应该随时产生大爆炸来产生另外的宇宙。可是从现前的观察,在所有宇宙空无之处,并不能看到随时产生大爆炸,而生成另一个宇宙。所以,并不是可以从无出生一切的生灭法(不能无中生有),一定是由于有个不生不灭法,作为一切生灭法的依持,才使得一切的生灭法,可以存在而能够运作的;这样才符合法界实相。
声闻人所修学的,就是要把生灭的一切法的范围确定下来,而且要知道它的边际,否则就可能会把生灭法当成是不生不灭法。可是如果他把范围扩得太大,连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话,又会变成断灭,成为断灭见;所以修学声闻菩提,一定要先对于生灭法的范围能够完全确定!也就是说,我们一般人所说的生灭法,就叫作一切法!为什么叫作一切法呢?因为世间人所见,就是我所见的所有的事情,那就是我所见,那就是我所见的一切。因为这个样子,所以所有的生灭法是可见,而且是有相,所以那个范围就叫作生灭法,也叫作一切法。  
可是不生不灭法,祂不属于这一类的,因为祂是不生不灭的(能含摄在生灭性的一切法中),所以祂不可以眼见,所以不可眼见的不生不灭法,它不属于一切法的范围。这表示世间人在谈论一切法时,他只能谈论到生灭法的部分,不能含摄到如来藏,因为如来藏是属于大乘贤圣所证。我们也可以说,一切法就是指生灭的部分,而且一切法是不可以函盖如来藏的,为什么?因为他们的法性不一样,祂是不同的分类;祂在法的种类上面,就是完全不同;既然法的种类不同,所以不可以把不生不灭法,归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同,是不同的种类的缘故。
我们可以观察色阴一定是生生灭灭的。譬如外色法,外面的色法是这样子,我们的身体也是一样。我们的受阴也是起起落落,一下苦、一下乐,一下不苦不乐,换来换去,所以也是生生灭灭。我们的想阴事实上也是一样生生灭灭,一下想吃东西,一下想要休息、想要走路游玩等等,所以也是生生灭灭。那行阴呢?行阴也是从一地方到另外一个地方,从一个时间到另外一个时间,也是生生灭灭。我们的识阴也是一样,譬如眼识白天可以看东西,可是到了晚上,我们就要休息,要让祂断灭。耳识呢?白天我们想要听声音,可是到了晚上我们就不希望有声音,因为我们要睡觉,要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭。我们可以观察到,我们的五阴身心是生生灭灭的,因为它是生生灭灭的,所以这个是生灭的法。它一定要依附于一个不生不灭的法,才可以让这个生灭的法,让这个五阴之法,可以在生灭不已之后,还能够继续出生,能够在灭尽之后,在轮回的时候,当我们命终之后,把五阴都灭除之后,还能够在未来世再继续出生;所以表示五阴背后,一定要有一个不生灭法作为它的依持,因为生灭法的特性,就是需要有一个法的依持。
生灭法如何依持呢?它就要依持于不生不灭法的存在,一定是由于有不生不灭法的存在,才可以让一切的生灭法,可以一直不断的出生,可以在灭后重新出生。可不是从无中而出生,而是要从不生不灭法之中,借用各种因缘而让它出生,这就是声闻菩提的总相。如果声闻人,不能正确的了知生灭的范围,他一定会落入常见、断见;只有当他完全把生灭的范围,跟不生不灭的范围区别开来,他才能够实证声闻菩提。而声闻人,他只能实证生灭的部分,对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分,就要由大乘的菩萨来实证,所以大乘菩萨所实证的内容,是超越了声闻而含摄了声闻。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第06集声闻菩提之总相> 正礼老师
本文标签:不生不灭(24)五阴(83)声闻菩提(16)一切法(7)生灭法(16) 本文关键字:声闻菩提,五阴,生灭法,不生不灭,一切法
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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