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神通的本质是什么?可以解脱生死吗?

[学佛释疑]  发表时间: 2017-10-01 15:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我们必须要了解,神通都是意识的境界。就如前面所说的,神通的修证必须要依禅定正修之后,再作神通法门的加行,然后才能够证得;四禅八定都是意识的境界,都是三界中有漏有为法;由四禅八定而引生的神通,或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通,也都是世间法,都是有为法,不离意识境界。如果离开了禅定的三昧,那就不能够得到世间法的四禅八定,当然就更没有神通力可说了。
神通境界,都是依着禅定证量的高下而有分别。想要证得神通的修行人,必须要舍离欲界淫欲的贪着,才能够发起初禅的定境。如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修,这样的修行完全违背了禅定正修行法门,也完全违背了禅定的修证境界;本来就不能超出欲界的范畴,不能证得初禅以上的禅定,与神通修证的加行完全无关,又怎么可能发起神通呢?纵然加修神通,他的神通境界必定极为低下,这是可以想见。况且,证得神通的人如果又再贪着淫欲,那神通境界不久又会丧失;必须要远离淫欲的贪着心,重新再作神通加行的观修,而后才能够再获得神通。
至于有人说,可以作法来消除地震、台风等这些的天灾,这其实是凭藉着鬼神的力量,而不是靠自己的神通力。凡是劳动鬼神办事的人,舍报时必定要付出相当的代价,死前难免胡言乱语,死后大多堕入鬼神道,因为生前喜欢鬼神五通之法的缘故;也因为他凭藉着鬼神之力而改变地震、台风,这乃是干预因果,舍报后必定会受到护法神的责罚,而要堕入鬼神道中,不能够再来人间学佛了。设使说他不藉着作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风,那依旧是意识境界,与解脱无关;况且这样作干预因果,舍报后仍是必定受到护持戒法的大力菩萨所责罚而难脱生死。事实上,漏尽通以外的五种神通都抵不过业力,因为这五种神通都是三界之中的“有”的法,不离三界的境界,不能让我们出离三界,不能让我们免除生死的轮回。
出离三界生死需要无漏的智慧,无漏的智慧有三种,就是声闻、缘觉的法,以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法,就是真如佛性。神通它主要是和定相应,禅法所证悟的却是般若、是智慧,不是禅定,跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人,他们用尽了神通,仍然不能测度禅悟者的见地,所以古德才会说:“神通度俗人,智慧度学人。”神通力最好是有般若慧配合,所修证的般若慧愈高,神通力也就随着智慧的增上而愈高。否则,鬼神一知你有神通力,能够跟他沟通,那他们就会来找你替他们办事;你的威德力若降伏不了他,又怎么能够不被他们恣意地利用呢?可以说神通力也只不过是般若智慧的附属品而已,如果没有智慧为前导,修证神通对于佛法修证是没有助益的。而三世一切佛都不是因为神通而成佛,也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛,那也不是单单因为解脱道的证量而成佛;三世一切佛之所以能成就究竟佛果,都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的,因为大阿罗汉们还是要归依佛,要依止佛。
如同《中阿含经》里面记载,有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些弟子们游历各地,到了一个叫作摩竭陀国的地方,然后在大树王下敷坐,弟子们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家,也都前来,或者顶礼佛足,然后一旁坐下;或者向佛问讯后,一旁坐下;或者是向佛叉手后,一旁坐下;乃至于说有的遥远处看见了佛之后,就默默地坐下。这时候,欎[yù][pí]罗迦叶尊者也在佛弟子的当中坐,欎毘罗迦叶尊者他原来是修习事火教,是摩竭陀国这国人心目中所瞩目的大尊师,是无着真人。于是摩竭陀国人心目中都这样想:是沙门瞿昙跟从欎毘罗迦叶修清净梵行呢?还是欎毘罗迦叶跟从沙门瞿昙来修清净梵行?
这个时候世尊知道摩竭陀国人心中所生起的这个想法,便要欎毘罗迦叶尊者来说说,为什么不再修学事火教来求解脱生死。欎毘罗迦叶尊者就说了一首偈,来向世尊禀白:“见寂静灭尽,无为不欲有,更无有尊天,是故不事火。世尊为最胜,世尊不邪思,了解觉诸法,我受最胜法。”(《中阿含经》卷十一)意思是说,他已经跟从世尊修学最胜妙的法,证得了后有永尽的寂灭清净了,不再对天界有所尊崇,所以就不再供事火神了。于是世尊就告诉欎毘罗迦叶尊者应当要变现神足通,让前来聚会的摩竭陀国的大众们,都能够对佛陀教授的法生起了信心与爱乐。
于是欎毘罗迦叶尊者就变现神足通,当下就从座位中消失,然后出现在东方天空中飞腾,现起了行住坐卧四种威仪;之后又入于火定之中,身上现出了种种的火焰,或者青色、黄色、红色,乃至于说白水晶色;并且下身出火、上身出水,或者是上身出火、下身出水。然后也在南西北方的天空中飞腾,现起了四种威仪,现出了种种的火焰等的神通变化。然后才停止了神足通的变现,向佛礼敬,然后禀白说:“世尊!佛是我师,我是佛弟子,佛具一切智,我无一切智。”(《中阿含经》卷十一)并且他又说了一首偈,他说:“昔无所知时,为解脱事火,虽老犹生盲,邪不见真际。我今见上迹,无上龙所说,无为尽脱苦,见已生死尽。”(《中阿含经》卷十一)意思是说,他过去无知,供事火神想求解脱,虽然已经修学很久,年纪老大了,却还是像个盲人,看不到法界的真实相;如今改依着佛世尊所说法教修学,已经断尽生死之苦,得到了解脱。
摩竭陀人看见了欎毘罗迦叶尊者有这样殊特神通力却还是佛弟子,那他们都知道,不是沙门瞿昙跟从欎毘罗迦叶修学清净梵行,而是欎毘罗迦叶跟从沙门瞿昙修学清净梵行,那他们对佛陀都生起了信心与爱乐。
所以我们说,佛教它并不是不重视神通,神通在佛道修学中有它的必要性,但却不是修学的究竟目标;而且要有智慧与禅定的基础,再来修学神通,才会事半功倍,也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。
另外,神通的示现也应该有一个原则:如果某人无论我们示现神通与否,都无法度他进佛门的话,那我们便不应该现神通;如果有一个人——真正的学人,我们只要用智慧来跟他说法,那就可以度他来学佛的话,那也不要现神通。如果说有个俗人,他有一些根性,他是个根器,我们不跟他示现神通,他就不进入佛门,但是一跟他现神通,便可以进入佛门;这样的人我们才可以为他现神通,引他进入到佛门之中来,这样的话就可以渐渐地引导他来修学佛法中的智慧与禅法。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第028集  佛教重视神通吗?> 正源老师
本文标签:生死(27)解脱(106)智慧(116)神通(50)禅法(7) 本文关键字:神通,禅法,解脱,生死,智慧
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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