06、成佛之道(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智，以及一切种智之智慧，方可名为成佛之道。《摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页4，正智出版社。)

　　人天乘法及二乘菩提之法，唯依蕴处界空相，说灭十八界已，成无余涅槃；说灭尽十八界执著已，成有余涅槃；唯说涅槃有本际阿赖耶识不灭、故阿罗汉命终非有非无，而不明述涅槃本际藏识空性，乃至《增一阿含经》中隐覆空性密意而说如来藏。以欲令人天得证二乘菩提故，以二乘菩提法不明述藏识空性密意故，诸弟子众得广说法，令诸人天得证解脱果。

　　大乘中之《般若经》，虽依空性藏识而说般若中道了义正理，然系宣示藏识之法性中道，未曾明述藏识密意。如是宣示，能令别教悟道者以之自我印证所悟是否真正，亦不泄露密意而令慧缺者诽谤，故《般若经》及《维摩经》等二转法轮诸经皆有咐嘱，应广流通。

　　三转法轮之唯识方广经典，则异其趣；乃至禁止为外道及信不具足之佛门弟子宣说密意。此非佛陀于法吝惜不施，乃因藏识极为平凡实在，极为现成，极为亲切，故难思议；若未先修四加行、断除我见，若无参究之过程及领受自性之体验，加以多世熏修之善根慧力，闻之往往不信，便生嫌谤，谤正法故，成地狱罪，难以救度；悯此众生，防其谤法，　世尊故作遮止，不许弟子明说密意。

　　是故向上一路，自古以来千圣皆不明说，不可思议故，难信难受故；是故一切弘法者必须谨防密意泄露与缘未具足者。……(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页374-375，正智出版社。)

　　当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照　佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页60，佛教正觉司修会。)(完)

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　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　─正觉同修会─

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　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

　　─正觉同修会─

　　〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕

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