06、成佛之道(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如是，解脱果之四种圆寂，本来自性清净涅槃、无住处涅槃唯在大乘佛菩提智之所证得，无余依涅槃、有余依涅槃通于三乘；如是异同，学人应知。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页143-144，正智出版社。)

　　三、佛菩提道的内涵

　　佛乘菩提之通相有六：真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。除说通外，余五皆属宗通。《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。”又云：“我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”宗通之教示，乃为真正修行之人而说，所说皆是第一义——法界之实相；令诸证悟佛子于般若慧日益增上，乃至成就佛菩提果。说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗(自心藏识)已，当以般若慧为依，而为初机学人说法，是则应修说通，以启童蒙，是故佛云：“说者授童蒙。”

　　三世一切诸佛成佛时，必定具足二种法通：宗通与说通；菩萨少分或多分成就，皆未具足圆满，唯　佛具足圆满宗通与说通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页24，正智出版社。)

　　菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：“如来藏中藏如来。”因为祂含藏著未来让我们成佛的种子，所以叫“如来藏”。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页3，佛教正觉同修会。)

　　甲、佛菩提道之宗通

　　宗通有二：明心与见性。

　　明心者，证得不生不灭，不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心——如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页30，正智出版社。)

　　见性之宗通者乃谓眼见佛性，如是证量极难描摩，唯证者自知，迥异于明心者之观见自他藏识体性。欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、菩萨应具之福德。此三若缺其一，必不能见，不唯善知识不能相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。

　　见性之层次有四：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性，非是宗通，后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页35，正智出版社。)

　　明心之宗通复有二种：一者大乘般若之法智类智，二者无生法忍之一切种智。

　　大乘般若之法智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“……种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。”此即禅宗之破初参——开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍，依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来藏之总相与别相智，不知种智。如是法智乃依自相起观，观已复于一切有情作观，观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相，与己不异，心得安忍，名为类智忍；依类智忍故，证得类智。而此类智，仍唯了知如来藏识之总相与别相智，不证种智。

　　无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》　佛云：

　　“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”

　　如是宗通者，名为初地菩萨明心宗通，了知《楞伽经、如来藏经、解深密经、菩萨璎珞本业经、成唯识论》等宗旨义趣，并能一一证验领受之，此即法相唯识宗之宗通，非禅宗一般祖师之所弘传者。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页44-45，正智出版社。)

　　宗通复有五种：真实义通，得通，离二边通，不可思议通，意通。

　　真实义通者，谓宗通明心之人，于佛及菩萨所说般若之中观与种智，如实证解名句文身之真实义，如实通达，名为真实义通。

　　得通者，谓于般若之中观种智，证解其真实义，而生中观智与种智：依此二智之生起，说此二智本无今有，故名为得。此得，通于一切证悟者间，故名得通。

　　离二边通者，谓证得藏识之菩萨，亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失……等中道体性而证中观，由是之故，见地显发，依般若智故远离二边，不堕有无俱不俱四句之中，是名离二边通。

　　不可思议通者，谓菩萨依此自心藏识之亲证，所得真实义通、得通、离二边通等智慧，深妙无方，非唯外道及凡夫不知不解，乃至定性二乘无学共聚，亦不能思议之，是名不可思议通。

　　意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。

　　如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪列如上。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页46－47，正智出版社。)

　　乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

　　佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。

　　一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。

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