09、甘露法门-解脱道与佛菩提道(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　三、佛菩提道函盖解脱道

　　菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴界处之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏——自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页52，正智出版社。)

　　甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

　　菩萨不唯依二乘法宣说四圣谛，亦依大乘密意宣说四圣谛。菩萨于二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；说已复依大乘法说四圣谛：于大乘中，不以苦为圣谛，谓牛羊人类乃至地狱有隋悉受众苦，悉知无常苦空之理，是则应有苦圣谛；然彼各类众生悉无苦圣谛，知苦而不知如何离故。二乘有学无学亦无苦圣谛，谓彼等不回心者悉皆不知不闻如来秘藏——自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知不证，心欲修证而不能证，是名为苦，修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴处界我之苦空无常无我，乃是依自心藏识为因，方有蕴处界之苦空无常无我，现观蕴处界之缘起性空，乃依自心藏识而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅槃乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；是故定性二乘无学畏生死苦，唯有苦，无苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦圣谛，现观定性二乘无学不知不证实相而畏生死苦故。

　　略说集灭道谛之理如是：定性声闻缘觉唯知蕴处界苦集之理，不知修集般若真智之理，若闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，故说定性二乘无学于大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不唯了知定性二乘无学苦集圣谛，亦了知彼等被无始无明所障，不知不证实相，而菩萨如实亲证，是故菩萨于大乘法中已证苦集，亦证苦集圣谛，何以故？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。

　　定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学于大乘法中无有灭圣谛，菩萨不唯了知二乘灭圣谛，亦能了知无始无明随眠灭尽即成佛道之理，是故菩萨于大乘法中，亦有苦灭，亦有苦灭圣谛。

　　定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之道——八正道，而不知灭除无始无明尘沙惑之道，故于大乘法中无有苦灭之“道圣谛”。菩萨不唯如是证知定性二乘灭苦之道，亦证知无始无明尘沙惑灭除之道，由有般若实相智故；故能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，故于大乘法中有苦灭之道，亦有苦灭道圣谛。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页52-54，正智出版社。)

　　乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

　　声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者，于五蕴十二处十八界之中证验人无我已，复于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界辗转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，是故不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。然声闻无学能为众生宣说诸法无我，故名声闻法无我智，斯人不唯得尽智，亦得无生智，名为“声闻法无我智”之说通。

　　缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，现观“识(阿赖耶)缘名色(意根及受精卵)、名色缘识”，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛，能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识，是名缘觉法无我智之说通。

　　二乘无学有如是法无我智，然此法无我智未与实相般若相应，非能证知诸法无我之实相，非能证知诸法法性之无我性，故非真正法无我。菩萨不然，依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共辗转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说者，名为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页54-56，正智出版社)

　　丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

　　如是观之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；错悟之人若更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，则成破法之人，更障自他道业，于自于他悉皆有害无益。由斯正理，余倡是说：“大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门修道法门，不应分宗立派自是非他；一切悟者悉应检异辨魔，摒除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。”

　　复次，佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘——大乘别教修证之唯一佛乘——已函盖解脱道与佛菩提道故。为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果——二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果——无生法忍一切种智，以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。

　　《大萨遮尼乾子所说经》卷二：【尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？”佛告文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】

　　大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道！令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故　世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页366-368，正智出版社。)