12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　五盖中最须速除者，乃是贪欲盖——主要为远离男女欲；此欲不除，初禅永不现前。密宗之行门，一向不离男女欲，空言于欲离欲，实非能离者，一向以双身法而作观想、而起乐触故；如是未伏初禅五盖中最粗贪欲盖之密宗上师，初禅尚不能得，何况四禅八定之具足修证？而其所修明点及脉气之修法，实非修证禅定之正因，故如是修行者，永无证取四禅八定之可能。

　　犹如煮沙而欲成饭，永不可得也，沙非饭本故；密宗行者修学明点与脉气，而欲成就四禅八定者；永不可得，明点及脉气非修证禅定之正因故，明点与脉气是修证四禅八定之障碍故。密宗行者于此应有简择之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止余观，及萨迦派之欲以密法求证四禅八定者，皆是妄想之说，非是禅定修习之正道，如是修者必将永与四禅八定绝缘也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　密宗祖师每每妄谓明体为生命之本源，为一切法之根本：

　　能于明体上不起空性孤分之偏执，切知明体之明即无生之空性；明体之体，含不灭之缘起；体中合用，体即法身，用即色身；体即胜义谛，用即世俗谛。如此明体，方为专一所当坚固安住之地。(34-883)

　　如是乃认定明体即是佛法中所说之无生之法也。然而佛于三乘诸经中所说之无生法，乃是本来无生之法，乃是名色所缘之“识”，遍一切时现行不断；乃是悟前恒遍一切时现行、悟后亦恒遍一切时现行不断之第八识也，此“识”即是涅槃之实际，无余涅槃依此识之不复受生而立名故。此识于闷绝等五位中依旧现行不断，乃至入无余涅槃后仍旧不断，如是本来已有故永无生，从来不坏故永不灭，入涅槃后亦不断之法，方是真正无生之理。

　　明点则是观之而后出现，未修观之前并非恒遍一切时现行者，于眠熟闷绝等五位中悉断，入涅槃后永断，乃是有生之法也；有生则必有灭，不可谓为无生之法也，否则即成强词夺理之说也。如前所举诸例，亦如是证明密宗古今诸师悉以明点作为生命之本体，严重误会佛法之无生真旨；如是外于根本真实如来藏心而求佛法者，悉名心外求法之外道也。p.54

　　而密宗所最引以自豪之明体法、明空双运大手印法、无上瑜伽乐空双运法……等即生即身成佛之法，其实皆是外道法，与佛法之正理完全无涉；而引如是外道法入佛门中，欲以色法之精气明体及观想所得之明体、以及乐空双运中之红白融合明体——以如是有生之法变为无生之法——取代佛法中所证之本来无生之第八识体，可谓完全误会佛法也。乃竟以如是与佛法完全无涉之外道法，而排摒真正究竟了义之唯识正义，妄称唯识正义为不了义法，诽谤已证种智之三地菩萨玄奘法师及其证法之徒弟窥基法师，其过大矣！由此可知密宗古今诸师悉皆不知不证唯识正义也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　密宗祖师每爱倡言：依于身中脉轮等之修证，可以成就四种净土：

　　六轮半中，如何立四种净土？于密、脐、心，三轮处立化身净土；于喉、眉间，二轮处立报身净土；于顶轮处立法身净土。中脉三十二脉结中，如何立净土？开解十六脉结，立化身；开解十二脉结，立报身；开解三结半，立法身；开解顶髻之半结，立体性身之净土。四坛城中，如何立净土？身脉坛城立化身净土，字婆伽坛城立报身净土，净分菩提心立法身净土，藏智气坛城立体性身净土。清净现分——智所行境中如何显现净土？总概即：一转轮王之净土为四洲，百俱胝四洲为一化身净土，百俱胝化身净土为一报身净土，百胝报身净上为一法身净土，如彼三身之净土者为一具量。其体性身净土则为无余轮涅平等性，亦即为“佛与有情同一相续”之义。(6l-552、553)

　　如是于身中之脉轮上建立四种净土，于中脉之结中建立四种净土，于坛城等建立四种净上，皆名妄想之建立；谓如是建立者，与四种净土之义相违，亦将令密宗学人误会四种净土，因此而生大妄语业，其弊甚大，不应作如是建立也。

　　何以故？此谓法身净土乃是佛地第八识之自住境界，非是密宗所虚妄建立之中脉顶轮所成；报身净土乃究竟佛之报身、所常住之色究竟天中自受用境界、及为诸地菩萨而示现之种种庄严报身境界，非是密宗虚妄建立之中脉内喉轮眉间处之世法境界；化身佛所住净土，乃此器世间与众生共之净秽土，仍非密宗所虚妄建立脉轮境界也。今者密宗祖师作此建立，令人修证明点境界，必将令密宗行者于证得顶轮之某一境界时，便自以为已证得法身境界，便向他人宣示已证得法身净土，以佛自居，则成大妄语业，害人陷于万劫难复之险境，其弊不可谓小也。如是邪谬之虚妄施设，亟应趁早摒除于密宗之外，不可使其继续留存于密宗之内害人，此是密宗弘法者所当急之务也。

　　以明点为菩提心之邪见，于密宗古今祖师之开示中，处处可见：

　　谛洛巴《恒河大手印》曰：“若达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明体。”见二二页。另一抄本此二句译作“欲得超心无作义，斩自心根住明体。”则明明指出明体为专一(瑜伽)所必安住处，安住即专一之异名也。斩心根云云，尤足证明本人强调以“明体”二字代替真如妙心、圆觉妙心之“心”字，为最合大手印基本理趣，而深得古人本意处。(34-776)

　　以明体代替第八识真心，将观想所得之明体有为法影像作为法界之真实相，乃是以外道法取代佛法之行为，如同世俗“李代桃僵”之大阴谋也。此是严重破坏佛法之行为，而陈健民上师竟以认同此主张、弘传此主张而洋洋自得，非是智者之心也。

　　此种李代桃僵之佛教危机，自天竺有密宗以来，一直不断存在于佛教之中。古时如是，今时如是，未来无数年仍将如是；唯除有人敢作恶人——出而破邪显正，将密宗之外道实质钜细靡遗地加以辨正、公诸于世，否则未来之佛教仍将难免再度灭于密宗手中，唯是速灭迟灭之异尔。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

　　密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：

　　为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗〔原注：金刚乘〕的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授——一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修链，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验——使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。(32-1077)