21、一贯道与开悟(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　问：

　　原来白、马二人连道理都有错误，那当然所证也一定错误了。可是八祖罗祖有写《五部六册》，其中有〈苦功悟道宝卷〉记载苦参悟道的经过与内容。那么，罗祖应该是有开悟才对吧！

　　答：

　　罗清虽然写了《五部六册》，但是不能因为他自称“苦功悟道”，就真以为罗清有开悟。就像佛教界有很多大法师、大居士自称开悟，其实只是大妄语而已，何曾有悟？所以，有悟、没悟应以他的见解来判定。如果有开悟明心的人，就是个见道者，可以清楚地看见菩萨法道，他所说的见解一定是清净而没有错误的，故说为法眼净。

　　如果没有开悟的人却妄称开悟，那么他对于开悟内容所说的见解一定是不清净而有许多错误，必然会被真正开悟而法眼清净的人所破斥。因此，我们只要简单检验一下《五部六册》中的见解是否正确，就可以清楚地知道罗清到底有悟没悟。

　　在《苦功悟道卷》之一中的〈达本寻源品〉第七参说：又参一步，当初无天无地，是个甚么光景，忽然参透虚空，未曾有天有地，先有不动虚空，无边无际、不动不摇，是诸佛法身。乾坤有坏，虚空不坏，是诸佛法体。惧怕生死轮回之苦，不肯放参，再参一步。忽然间，参一步，心中大喜：想当初无天地什么光景？空在前，天在后，真空不动；又有边，空无边，佛得法身。(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷一，民国六十九年台中民德堂复刊本，页六七～七○)

　　明心开悟是悟得宇宙万法的根源，因此罗清就推究宇宙尚未生成之前，到底有什么样的法存在，而可以作为一切万法的根源。结果，罗清认为“未曾有天有地，先有不动虚空，无边无际、不动不摇，是诸佛法身”也就是说，罗清认为无边无际的广大虚空，就是万法的根源，也是诸佛的法身，将想像中的不动虚空当作是真实心，落入虚空外道的邪见中。

　　然而，我们试想：广大无边的宇宙万物全部灭尽之后，那么空无一物的虚空，不就是宇宙万物生成前的虚空吗？万法灭尽的虚空，有可能是法界的根源吗？如果断灭空无的虚空可以出生一切万法，这样空无一物的虚空现在仍然存在，那么空无一物的虚空中应该会一直不断地出生万法。既然，现前观察空无一物的虚空，并不会无中生有，所以不论任何时间下的虚空，也都不会无中生有，才符合道理。

　　换言之，像罗清这样的主张，正是虚空外道的典型代表。虚空外道就是认为空无一物的虚空是真实法，可以从空无的虚空中，无因无缘而突然无中生有。可是这样的道理，并不符合事实，因为事实是：从来不可能无中生有。虚空本质是无法——没有任何一法，只是人类对比物质占有空间，而将物质之外的空无一物建立为虚空。因此，虚空是施设建立的虚妄法，不是真实存在之法。(作者案：关于虚空非真实法，请参阅　平实导师所著《平实书笺》页二○四～二三九之解说。)

　　佛教所说的法身，是永恒之法，是永远不会坏灭的６９真实法。既然是永恒之法，那么诸佛法身应该是各各不同的法身，永远存在而不坏灭。可是如果不动的虚空是诸佛法身，便表示众生成佛之后，众生各自的法身反而要坏灭而并入一个不能分割的虚空，那么这样的法身就成为可坏之法，也是可以分割及合并的生灭法，而不是永恒之法。由此可知，罗清根本没有开悟，只是一个冒称懂得佛法而大妄语的虚空外道。

　　问：

　　你说罗祖的第七参没有悟，可是罗祖不是只悟一次，听说他大悟了很多次，小悟更多次。所以，第七参或许悟错，后面可能就悟对了啊！

　　答：

　　确实有这样的说法。但是，这样的说法是正确的吗？我们就依照罗清在《苦功悟道卷》之二中的最后一“悟”来看看。

　　这点光，就便是，西方净土。遣点光，就便是，极乐安养。

　　这点光，就便是，华严世界。这点光，就便是，古佛家乡。

　　这点光，就便是，诸佛聚会。这点光，就便是，不坏童身。

　　(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页一○五)

　　罗清口中所说的最后一悟，是悟得一点灵光性；以这一点灵光性，作为不坏金身，仍然没有离开意识分别的境界。也就是说，罗清是以六识心能见闻觉知的灵光性作为不坏金身，完全迥异于佛教以第八识作为法身的义理。然而，人类众生有谁不能证得前六识心呢？但是前六识的本质却是生灭变异的，不是永恒存在的法，只要到夜晚睡著无梦时，前六识就断灭了，如何可能是不坏金身呢？何况一切人皆有见闻觉知，故皆证得六识心的灵光性，那么岂不是一切人皆是开悟明心之人了吗？绝对没有这种的道理，只有实证第八识如来藏，才是佛教中所说的开悟明心。

　　我们再来看为什么罗清所说的“这点灵光”一定不是诸佛法身的永恒之法。因为在〈苦功〉中说：朝西南，端然坐定。忽然间，心花发朗，心地开通洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳。行也参，坐也参，昼夜不住。梦中哭，心痛切，惊动虚空。老真空，发慈悲，梦中见光；梦中里，放白光，摄省己身。正哭著，光摄省，烦恼不住。省过来，止不住，眼泪纷纷。不由得，朝西南，端然坐定。忽然间，心花现，体透玲珑；浑身上，透玲玲，无有遮挡。行与坐，坐与卧，自在纵横。心头空，无一物，无有遮擂；六座门，常出入，放大光明。(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页五五～五八)

　　罗清自述参悟过程，是在梦中见光，而认为是天地出生前的老真空发慈悲，放白光摄照他的身体，以此为悟。显然罗清是以见光为悟，不离六识境界，故为错悟。而且罗清认为他所证的天地未生前的不动虚空，是老真空，表示他认为这个不动虚空，是比较老旧的，现在的不动虚空是比较新的。不动虚空既有新旧，在老真空之前，必然还有更老的不动虚空存在，则到底哪一刹那的老真空才是诸佛法身呢？

　　再者，罗清认为虚空会被惊动，可是空无一法的虚空如何会惊动呢？如果虚空会受惊动，那么罗清就不应称之为不动虚空。由此可知，罗清自语相违。又，如果老真空会发慈悲，那么这个原来不动的虚空，岂不是动心而发起慈悲心，而不再是不动虚空了。然而我们观察，何时虚空可以有心识的功能而受惊动、发起慈悲呢？因此，罗清处处落入幻想、自语矛盾而不自知，岂有可能是开悟的人呢？

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