21、一贯道与开悟(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　苏鸣东说：“点破玄关窍为会通天人之唯一法门”，也是欺人之谈。我们试想一下，一个人入一贯道求道，点传师为他点破玄关窍，可是如果他不好妤守戒行善，反而四处偷盗、妄语恐吓。请问这样的人，可能因为点破玄关窍就上升天界吗？显然绝无可能。相反的，如果有人好好守戒行善，却没有入一贯道求道，更没有点破玄关，请问：这样的人不能上升天界吗？显然没有这样的道理。因此，一个人是否可以上升欲界天的关键，不在于是否点破玄关，而在于是否守戒及行善。

　　既然，上升欲界天的关键是守五戒、行十善，那么一个本质上是公然盗取五种宗教的义理而据为己有，并且肆意变更所盗取的各教义理而转为虚妄无义的谎言。请问这样的宗教有可能是在帮助众生上升天界的天道之法吗？因此，只要诚恳的持守七圣戒而行善、不毁谤佛教，就可以获得升天之道，并不需要信仰任何宗教——包括佛教。但是，如果要获得永远清净、永远生于人天法界的天道之法，而不沦堕三恶道者，则必须归依于佛教的佛、法、僧三宝，才是真正清净的天道之法，除此之外，都不能获得永远清净的天道之法，最多只能有时上生欲界天中，在欲界天舍报以后仍然必须下堕人间或三恶道中。

　　问：

　　依照您的说法，那么不就只有归依佛教的人，才可能永远保持在人天的果报，其余都不可能了吗？

　　答：

　　没有错！其实真正的人天乘只有佛教才有。因为佛教有解脱生死的解脱智慧，也有实证宇宙与生命根源的实相智慧，而这两种智慧都是其他宗教所没有的。可是这样的事实，其他宗教的人士由于无法在实际上加以理解，故很难接受，因此经常会主张佛教只是世界种种宗教中的一个宗教而已，并没有任何的不同，而有毁谤唯一法界究竟真理的佛教正法的过失产生，导致失去人天的果报。所以，真正的人天乘只存在于有解脱智慧与实相智慧的佛教正法之中。

　　问：

　　但是主张所有的宗教都是同样的，都是劝人为善而已，也不是只有一贯道这样主张，乃至佛教中也有法师、居士这样主张。难道他们努力行善救苦济贫，慈济众生也都不是真正的人天乘吗？

　　答：

　　没有错，即使是在佛教之中，虽然表面上也受三归依，也受五戒乃至受比丘戒、比丘尼戒，甚至已受菩萨戒，努力行善救苦济贫；可是心中不相信佛陀的清净是超越一切众生，只要对三宝妄加毁谤，仍然不能成就真正的人天乘果报。

　　例如，台湾佛教界中的慈济功德会释证严，专行救苦济贫的事业，因此有许多人亦随之归依三宝。但是，释证严对于佛陀的清净并没有坚固信受，使得所有跟随释证严的信众，一生救苦济贫的功德严重减损，有时亦不能成就究竟的人天果报。为什么这样讲呢？

　　我们可以观察比较后期建设的新店慈济医院大厅的壁画，名为《佛陀问病图》。(作者案：读者可以使用“佛陀问病图新店慈济医院”作为关键字，利用Google搜寻图片，即可找到并观看)可是，《佛陀问病图》中的佛陀并没有发髻，也没有清净的三十二大人相，而是使用释印顺的相貌作为　佛陀的法相。换言之，释证严认为她的剃度师释印顺就是　佛陀，认为　释迦佛陀并没有清净的三十二大人相，佛陀的相貌也只是如同释印顺的相貌而已，所以慈济的释证严并不相信　佛陀有超越世俗凡夫的三十二大人相。释证严对于　佛陀的清净并没有坚固信受，她真正归依的对象并不是　释迦牟尼佛，而是她的剃度师释印顺，因此她的三归依并没有成就，当然也无法成就真正的人天果报。

　　那幅壁画是在二○○五年五月落成，也就是在同年六月释印顺死亡前完成那幅画。换言之，死亡前的释印顺不但自认为已经是佛陀了，而且当时释证严也认为释印顺就是佛陀了。因此，二○○二年时，潘?著作释印顺的传记，副书名就叫作“看见佛陀在人间”，就是将当时还活著的释印顺视同佛陀。

　　可是，　释迦牟尼佛有发髻，也有清净的三十二大人相，有圆满的解脱智慧，还有圆满的实相智慧。然而，释印顺的相貌是剃头的衰老相，没有三十二大人相的任何一相；而且释印顺不但没有解脱智慧，更没有实相智慧；乃至因为自己没有实证如来藏，便毁破佛教的如来藏正法，妄说第八识金刚心是不存在的。释印顺没有任何一处相似于　佛陀，却自认为是　佛陀，释证严竟然也将之视同　佛陀，即是对于　佛陀的毁谤——将　释迦佛的证德在实际上加以贬损。

　　像释印顺、释证严这样身为佛教中的僧侣，也领导许多信众广作世间的善事，本来是可以暂时获得天道的果报。但是，因为对于　佛陀的毁谤，释证严即使一生广行善事，于来世因缘成就时，必然也要沦堕三恶道中而失去人身，根本不可能永远住于天道中；除非忏除对于佛陀毁谤的业，或者于三恶道中受尽毁谤佛陀的业报之后，依于后世清净的业行，才有可能生于天道。

　　因此，不论是否身在佛教之中，只要不信受三宝与戒法的清净，就没有办法获得真正的人天果报。只要是见解与所行本质上是不清净的，不论是藏身于何处，仍然是不清净的，即使身披佛教的法衣，仍然不是真正的人天乘。

　　问：

　　既然一切皆依因果，那么我们只要小心行事，心存善念就可以了。在佛教修行似乎也没有一定比在其他宗教中好？

　　答：

　　事情有时不像表面那样简单。一般人总是想：只要心存善念就好了。但是，什么是善念呢？一定是要符合事实的见解与念头，才是真正的善念。如果某甲真的造了大恶事，结果有人“心存善念”而认为：没有人是真正的恶人啦！某甲也不算恶人啦！请问：不分善恶是非的“心存善念”，是真正的善念吗？如果能够懂得：不分善恶是非的“心存善念”，根本不是善念，其实正是恶念。那么问题就要回到“如何分辨是非善恶”了。

　　因果的执行与实现，就是依据我们每个人所造作的善恶业行来决定。如果善的能够知道是善，恶的能够知道是恶，能够如实知道是非善恶，才是真正的心存善念。如果恶的事情，却不知道是恶，即使是因无知而去支持与赞同，那也是恶业；同样的，如果善的事情，却以为是恶，即使因无知而去反对与阻止，那也是恶业。

　　所以，每个人终其一生，其实是无时无刻在造作业行。因果并不因众生的愚昧与无知，而能够免除报偿。因此，知道什么是善、什么是恶，是一件极为重要的事情；而佛教正好可以教导我们真正符合法界实相的是非与善恶标准，使得我们可以真正的心存善念。所以，在佛教修行是唯一可以真正心存善念的宗教。

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