第23集-心真如是大乘法门体 (一)

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孙正德老师 主讲

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

《三乘菩提之入门起信》我们今天这个单元要来探讨的是“心真如是大乘法门体，它的道理在哪里？”

首先要为大家简单地介绍 马鸣菩萨造《大乘起信论》的缘由。在两千五百多年前，释迦世尊在天竺示现大般涅槃以后，正法延续了五百年，在当时还有许多实证解脱果的阿罗汉；到了像法时期五百年，众生的福比起正法时期单薄许多，根器也比较钝了，虽然寻求佛陀经教想要得到佛法精髓，但是大多执著佛语而不能如实了解佛意。例如听闻到“般若是不取圣法、不舍凡夫法”，说这样的般若波罗蜜，能守护善法、能让人住于佛的智慧，倘若没有般若的话，一切善法都不能到达佛的智慧。当时的大众在声闻僧团的旁边，听到的是什么呢？他们听到的是“只知道要修学善法，才能够破烦恼”，所以听闻到般若自性是不取不舍，这样无所得的般若毕竟空法，不知道就是佛法的精髓；不知道无所得般若空法，祂不是空无所有；不知道无所得般若空法，其实祂就是涅槃的本际，因而产生了恐惧而不能生起信心。当时在佛门中出家，能得道者非常少，因为他们当时并没有办法信受有这样的一个涅槃本际，当然就没有办法断我见，所以都是在五蕴觉知心上面著墨，所以只要是在禅定方面有小小体验的，就自称已经得到圣人法了。

当时在佛门中出家众多数不能实证解脱法的情况下，外道邪见也就跟著兴盛起来；佛法一旦同于外道法，都仅能在意识层面上，以定为禅、以定为解脱、以定境为般若，都属于五蕴我有所得的生死法，那么佛法就会被破坏而消灭；其中最大的原因，就是误解大乘般若毕竟空法而不能信受。在当时小乘部派佛教僧众，表相上是住持著佛教，但是因为没有实证涅槃本际如来藏，在不能正确领解般若方广唯识所有经论的情况下，仅依据在意识层面所认知的解脱道法要，阐释著所不知不证的般若、涅槃与唯识种智，因此各部派之间，在大乘法义上产生了分歧，而且互相议论、评破、诤胜。当时的声闻佛教各部派包括有大众部、说一切有部、上座部、经量部、犊子部等等，他们分别计著的法义，于当时互相评破而生诤论，其实都没有牵涉到大乘佛教所弘传以如来藏为理体的本质；为了避免自家宗派声闻法所证涅槃成为断灭空，对于能生名色的本识如来藏，就各自有所臆测了。

其中犊子部所臆测计执的本识法相是这样的：他们认为有一个实我，非有为、非无为，然而却与五蕴不即不离，这样的内容虽然是比较接近大乘本识法，但是因为没有实证的关系，所臆测的内容存在著许多错误；其他部派则偏离大乘本识的道理更远了。观察各部所诤论的，都属于未断戒禁取见、未断见取见的见解，因为他们的目的只是在诤胜，想要争取认同，而不是著重在什么样才是正确的法义上；所说的内容不但不能触及大乘的义理，乃至于也不能触及阿罗汉涅槃实证的方法与内容。部派佛教它是属于声闻教，与大乘佛教并存并弘，不可避免地会受大乘佛教本识正理所影响；如同在佛世，阿罗汉们不得不探询无余涅槃中是否有本识常存不灭一样，这样子他们才能在于内无恐怖、于外无恐怖的情况安隐；因此声闻部派佛教不能避开要讨论实我常住的议题，但都不曾实证本识而无法定于一尊，乃有不断诤论，而造成所说的实我得一直演变的现象。声闻诸多部派对实我本识命题的讨论，就是最明显的证据了，但都不是大乘佛教所弘传法义有丝毫演变，纯属于是声闻部派佛教凡夫之间，对于大乘实我本识的有无以及内涵所作之诤论而产生了不断演变的现象，它与大乘佛教古今始终不变的弘法内容，是没有关系的。马鸣菩萨当时为了让佛弟子发起大乘善信，帮助当时部派佛教的僧众与所影响的信众，能够断除对大乘实我、涅槃本际的疑暗邪执，于大乘法中能够发起善根，进而生起择法眼，修学正确的如来藏成佛法门，使得佛种姓能够相续不断，因而造作了《大乘起信论》。

那为何《大乘起信论》仅是略论呢？马鸣菩萨造《大乘起信论》所针对的对象是，自己没有智慧的力量，又对菩萨所造广说的论典产生恐怖想，害怕自己抓不到重点，但是又喜欢听闻以深妙法为主轴，含摄广大义理的略论作为依止而正修行的人。这也是当时小乘十几个部派在大乘实我互相诤议，而让学人无所适从的情况所出现的需求了。《大乘起信论》虽是略论，可是它却含摄如来最胜甚深无边之义，如今在末法时代，更需要来解说了。我们这个单元，就是要接续来探讨依于一心有二门，也就是心真如门以及心生灭门，来解释真如心如来藏，祂是大乘法门体的真实义。

首先说的是心真如门，马鸣菩萨他在论中说：【心真如者，即是一法界大总相法门体。】(《大乘起信论》卷1)心真如的意思是什么呢？心真如的意思，从字面上来看，就是说有一个心，祂具有真如的特性，才可以说这个心有真如体性。这一门法门是唯一法界，而能函盖、能统筹一切法的真实体。而这个心是哪个心？当然我们得先界定清楚，心可以分为妄心与真心，经中有这么说到：【心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。】(《占察善恶业报经》卷2)这段经文说到了心有两种，一种是真心，另一种是妄心。

所说的真心心体，祂的本来相貌就是如如。如如的意思指的就是祂从来不会变，祂是本来无生，不是经过因缘而有的；祂不会与烦恼相诤、不会与生死相诤、不会与一切法相诤，祂是真实不虚的，这就是如如的相貌。这个如如在佛、众生、诸法，祂是无有差异，不是经过修行才转变得来的，所以说这个“心体本相如如不异”。讲到祂“清净圆满，无障无碍，微密难见”又在说什么呢？说这个真心祂本来就清净不受染污，圆满的具足一切十波罗蜜多的功德，具足能生起一切法的功德，无论是在十方佛国三界六道中的任何一处，祂的如如与清净圆满都能运行，而没有一丝一毫的障碍；这个真心因为不在六尘中起念分别、觉知、缘虑、忆想，所以凡夫众生都不能察觉到真心祂离六尘见闻觉知的微细隐密行相，所以才说祂隐密难见。又说到祂“遍一切处常恒不坏”，指的是这个心称为真心，祂还有一个原因，就是祂本来就存在，不是因缘所生法，祂未曾出生过，所以不会有坏灭的时候，才能说祂是真实；那得要是真实而不分别六尘诸法，才能够遍三界六道任何一道有情的五蕴、十二处、十八界，常驻世间而不会毁坏，能够支持著有情一世一世的生、住、异、灭，所以说祂是“遍一切处常恒不坏”。又说到这个真心祂能“建立生长一切法”，这样的真心祂为什么能够建立生长一切法呢？因为前面说到，祂本来清净圆满，就是圆满具足十波罗蜜的功德，圆满具足了能生万法的功德，所以祂能够藉缘出生有情，然后来长养有情；透过有情的饮食而长养，所以才有三界六道的有情与世间得以建立与生长，才能够出生一切万法，这些内容是属于真心的相貌。

那么什么是妄心呢？经文中又说：【所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。】(《占察善恶业报经》卷2)所说的妄心，就是祂能够在六尘以及五蕴这些法上起念、分别人我、觉知自我与我所，而且在这中间来思考要不要造作；喜欢的要不要追求，不喜欢的要不要排除，而且能够忆想过去，忆想现在、未来；虽然说在一期生死中，这样的妄心祂是相续不断，而且祂能够生起一切种种的世间的虚幻境界以及神通的境界，也能够生起一切出世间的智慧境界；可是这个妄心却需要藉由根、尘相触才能现起的，假如说五根坏了，那么这些妄心就不能现起，当然刚刚所说的起念、分别、觉知自我、缘虑、忆想这些事情就不可能再存在了；所以完全没有真实的自体，可以让众生察觉到祂是常住不坏，而且不可以让众生透过任何的因缘，发现祂真实是一体。真实是一个不会灭的法，妄心的相貌是那样，我们可以知道说真心、妄心是有很多差别的。

我们再略为大家说一下：真心祂是不在六尘见闻觉知起念；而妄心祂是专门在六尘见闻觉知起念、分别、忆想。而真心祂能够建立生长蕴处界法，遍蕴处界法而常恒不坏；妄心祂不能遍一切处，所以祂根本就不可能生长蕴处界法，因为妄心就是属于蕴处界法自己，蕴处界的法是不可能自己出生自己的，而且妄心永远是与境界相应的。真心清净圆满，真实如如，本来无我；妄心永远与我见、我执、染污烦恼以及生死互相在相诤，因缘不具足的时候就不能现起，所以这妄心祂是虚妄不实的。那么能取六尘境界而起念、分别、觉知、缘虑、忆想的心，绝对不是真心，而是妄心。透过前面的经文也界定得非常清楚，妄心指的就是识蕴六个识与意根末那识，真心指的就是第八识阿赖耶识；三界一切有情与世间，都是因为有这个第八识才能出现而建立与生长。所以从前面的经文里面，我们就可以来证明 马鸣菩萨所说的心真如，就是第八识如来藏一法界大总相法门体。

真如心又为什么说是法界呢？我们也要藉《占察善恶业报经》有一段经文内容来为大家说，经中说：【以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有、建立、生长。住法身中，为法身处所摄。以法身为体，无有能出法身界分者。】(《占察善恶业报经》卷2)这里讲到“诸佛法身”，如来藏心就是诸佛法身，为什么呢？因为诸佛指的就是三世诸佛，也就是过去诸佛、现在诸佛以及未来诸佛；未来诸佛所说的就是一切众生，包括各位听众在内。所以说一切众生种种五蕴果报，皆依如来藏法身而有，而建立六道有情有生老病死的生长过程。

为什么说种种五蕴果报皆依如来藏法身而有呢？因为五蕴十八界都是如来藏本来具足的种子功能，五蕴十八界就是由如来藏藉众生的业缘而出生的。如来藏祂能够蕴藏一切有情的种种过去无量劫所造的善恶业种，所以能够如实地将有情所造的业种应该有相对应的果报如实地呈现出来，所以才说五蕴现行的果报是依如来藏法身而有、而建立。“建立”的这个部分讲的，是说所谓的人、天、畜生道、鬼道、地狱道或者说人有种种的差别，其实都是因为有这个如来藏出生种种不同的果报，所以来建立所谓六道有情种种的差别。因为五蕴出生以后，它是无常法，所以必定有生老病死的这些无常变异的过程，众生的五蕴住于自心如来法身中，为法身处所含摄，因为五蕴就是如来法身祂的种子功能，所以不可能是离开自心如来的。“以法身为体”，它的意思是告诉我们，因为五蕴十八界的功能都是由如来藏所含藏，功能现行当然不能离开如来藏，所以五蕴十八界当然就是以这个法身为体，所以才能有现行的这些种种功能，所以没有任何一位众生的五蕴，能够超出其自心如来法身的种种功能范围，这个就是经文中告诉我们的。

因此一切众生从其自心如来藏这个法身界来看的话，法身界就是每一位有情众生的唯一法界，而这个众生的唯一法界，都同样是真实、如如、常恒不坏。所以 马鸣菩萨说，如来藏心的真如法性，是一切众生唯一法身界的大总相法门体。换句话说，没有任何一位众生，无论他是在哪一个佛世界，是三恶道或人天善道，是信受三宝或者不信受三宝，是无神论者，都同样住于其自心如来法身界中，以心真如这个大总相而平等平等无差别。

从心的真如门来解释一切有情的法身界，如来藏心体的本来相貌，无论有情在染污位或者清净位，心体的真实与如如法性常恒不变、不增不减，佛与众生以这个心体的大总相而平等无差别，因此说如如不异、无二无别，一切有情——你、我、他，除了如来藏心体是真实与如如以外，无论是哪个境界中的意识，是意识的细分或者意识的极细分也好，或者所谓的潜意识，都不可能转变或者有机会成为具有真实与如如的法性，因为唯一法身界就已经指出这个道理了。

所以 马鸣菩萨接著说：【以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别。】(《大乘起信论》卷1)真实心的本来体性必定不生不灭，假如有生有灭，那就不能说为真实了；有生有灭就叫作虚妄，文字的名称有其明确的意涵，这是修学佛法所必须具备的基础常识。一切众生心的唯一法界都是真如心，都是不生不灭，常住不坏，相等而无差别。又为什么会有六道众生的差别？有凡圣的差别呢？这些差别的现象，马鸣菩萨接著说：“一切诸法皆由妄念而有差别。”那么这个地方也已经告诉我们，心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别。照理说心本性不生不灭，又具足了真实与如如的这样的一个法相，那一切众生应该都平等，为什么还有所谓六道众生的差别？还有贤圣的差别？所以在这里，不信大乘的人当然他会不知道这个道理是什么。为什么又有所谓的“不取贤圣法，不舍凡夫法”的道理呢？他们不知道原来“不取贤圣法”的意思是，祂本来具足了一切的功德，不是经过修行而得的。而“不舍凡夫法”的意思是指什么呢？就表示这个五蕴法，因为经过无始劫以来与生起的妄念与我见、我执相应，所以这些染污造成生死、造成过失、造成不能解脱，所以你不能舍掉凡夫法所含藏的这些染污，一定要把凡夫法里面的这些我见、我执的生死的过失烦恼，要把它修除掉。

这里面这个般若的道理，如果没有办法让大众明了，当然大众就会在这里起疑了，所以 马鸣菩萨当然要对这个部分再进一步解说，说心本性不生不灭相，道理应该是平等。那么为什么又有差别呢？是一切诸法皆由妄念而有差别，这个部分的义理，又是什么样的内容呢？我们在下一集再为大家来解说。

今天就到这里了。

阿弥陀佛！